最早最完整的官制記錄《周禮》簡(jiǎn)介
《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。下面是小編為大家?guī)?lái)的最早最完整的官制記錄《周禮》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
最早最完整的官制記錄
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著光輝燦爛文化的文明古國(guó)。也是世界上歷史記載和歷史典籍最豐富、最完整、最系統(tǒng)的國(guó)家。
《周禮》亦稱(chēng)《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》作為六經(jīng)。孔子收徒講學(xué)時(shí)，選用了這些典籍作為教材。不過(guò)，孔子所講授的禮、樂(lè)和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂(lè)已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為，《樂(lè)》教，可以使人"廣博易良"；《禮》教，可以使人"恭儉莊敬"（見(jiàn)《禮記·經(jīng)解》）。孔子還說(shuō)過(guò)：
"不學(xué)禮，無(wú)以立。"（《論語(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)，不學(xué)禮，便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)。因此，必須"立于禮"（《論語(yǔ)·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國(guó)家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的禮書(shū)，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了"三禮"這一名稱(chēng)。"三禮"都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。
《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國(guó)早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而周為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)代，所以《周禮》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書(shū)6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。
《周禮》為何人所作，何時(shí)產(chǎn)物？歷來(lái)也是有爭(zhēng)論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它出于戰(zhàn)國(guó)，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書(shū)中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。也有人認(rèn)為，《周禮》成于漢初。
《周禮》一書(shū)，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對(duì)后人研究《周禮》提供了參考資料。
周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。
輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí)，周公為師，召公為保。"相王室以尹天下"。周公的兒子伯禽，也當(dāng)過(guò)周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他"尹三事四方，受卿事寮"。"三事"是三種官職的總稱(chēng)，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官。"四方"是指四方諸侯和方國(guó)部落。"卿事寮"是指周朝政府中的大小官僚。
在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱(chēng)六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們?cè)诔⒅蟹至⒂谥芡醯膬蓚?cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。
周王朝，"國(guó)之大事，在祀與戎"，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過(guò)太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。
太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來(lái)的作冊(cè)，周初畢公高曾任過(guò)太史，稱(chēng)為"作冊(cè)畢公"。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。
六卿還有許多僚屬，各有專(zhuān)職，所以總稱(chēng)為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫(xiě)作"司土"，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫(xiě)作"司工"，是管理百工職事的。
司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng)，合稱(chēng)"三有司"。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專(zhuān)管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專(zhuān)門(mén)的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場(chǎng)貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂(lè)的，都有"官司之守"，也就是專(zhuān)門(mén)的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。
周王朝實(shí)行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國(guó)，所以稱(chēng)為"四方"，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國(guó)諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長(zhǎng)，不是諸侯的封號(hào)。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。
所謂"公、侯、伯、子、男"的五等爵制，無(wú)論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。
周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，總的說(shuō)來(lái)，它是從商代"內(nèi)服"和"外服"兩套官職發(fā)展而來(lái)的，不過(guò)周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會(huì)，周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽(yáng)五行思想的重要文化典籍。
思想結(jié)構(gòu)
孫詒讓《周禮正義序》指出：《周禮》在后來(lái)皇權(quán)時(shí)代的'實(shí)際運(yùn)用往往是失敗的。“劉歆、蘇綽讬之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫讬之以修《六典》，而唐亂；王安石讬之以行新法，而宋亦亂。”之所以如此，孫詒讓進(jìn)一步指出：“不探其本，而飾其末，其僥幸一試，不旋踵而潰敗不可振，不其宜哉！”這個(gè)批評(píng)的對(duì)象是《周禮》的后世運(yùn)用者，而非《周禮》本身；但事實(shí)上《周禮》本身在制度設(shè)計(jì)上就是空想的，并不能真正切合于后來(lái)的皇權(quán)社會(huì)。《周禮》的真正價(jià)值不在其制度設(shè)計(jì)，而在其賴以進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的更為根本的原則精神。
孫詒讓在《周禮正義序》中點(diǎn)出了“本末”問(wèn)題：“不探其本，而飾其末。”盡管古今變易，然而“人之性猶是也；所異者，其治之跡與禮俗之習(xí)已耳”。這就是說(shuō)，“本”是不變之人性，“末”是可變之禮俗。這使人想起莊子借老子之口所說(shuō)：“夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！[20]”性是“所以跡”，是不變的；禮是“跡”而已，是可變的。
孫詒讓明確提出：“為治之跡，古今不相襲。”對(duì)于今天的生活方式來(lái)說(shuō)，《周禮》之“禮”、即其制度規(guī)范條文，可以分為三類(lèi)：有些在今天仍然是適用的，但很少；有些在今天還可以參考斟酌；而更多的則完全沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。為此，孫詒讓提出“人之性”來(lái)解釋《周禮》還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所謂“人之性”，按孟子的思想，主要就是“仁義”，即《孟子》一書(shū)開(kāi)宗明義所提出的“亦有‘仁義’而已矣”（《梁惠王上》）。孟子首次明確地提出了一個(gè)觀念結(jié)構(gòu)：仁——義——禮。這個(gè)觀念結(jié)構(gòu)的普適意義在于：對(duì)于任何社會(huì)群體的生存來(lái)說(shuō)，都需要“禮”（制度規(guī)范）；然而制度規(guī)范的建構(gòu)及其變動(dòng)，其根據(jù)乃是“義”（正義原則）；而正義原則的最終淵源，則是“仁”（仁愛(ài)情感）。
周禮精神
制度規(guī)范正當(dāng)性的根據(jù)，是仁愛(ài)精神，或者更確切地說(shuō)，是博愛(ài)精神。
儒家“仁愛(ài)”觀念包括兩個(gè)不可或缺的方面：差等之愛(ài)；一體之仁。只談差等之愛(ài)，最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向楊朱的“唯我”，即不再是儒家；只談一體之仁，最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向墨翟的“兼愛(ài)”，也不再是儒家。儒家的“仁愛(ài)”觀念，既承認(rèn)“愛(ài)有差等”的生活實(shí)情，又通過(guò)“推擴(kuò)”的功夫，超越這種差等之愛(ài)，走向“一視同仁”。所謂“推擴(kuò)”，就是推己及人、推人及物，例如：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）；乃至“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）。這也就是所謂“博愛(ài)”，即韓愈所說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁”（《原道》）。此乃制度規(guī)范之正當(dāng)性的根據(jù)所在。
從差等之愛(ài)方面看，兄弟情誼只是儒家倡導(dǎo)的“五倫”情感之一而已，既不能設(shè)想對(duì)父母的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài)，也不能設(shè)想對(duì)禽獸的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài)；從一體之仁方面看，儒家的博愛(ài)不是一種空洞的口號(hào)，而是具有充實(shí)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)原則，這個(gè)原則就是：既承認(rèn)差等之愛(ài)的生活實(shí)情，又強(qiáng)調(diào)超越了這種差等之愛(ài)的一視同仁。
《周禮》的制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著儒家的博愛(ài)精神。如：
保息制度：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”（《地官·大司徒》）鄭注：“保息，謂安之使蕃息也。”
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