基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破的論文
基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破的論文
摘 要：史學(xué)理論創(chuàng)新涉及基本體系的構(gòu)建和具體內(nèi)容的突破。把史學(xué)理論僅同于歷史唯物主義及其具體運用或僅限于史學(xué)主體問題都是偏頗的;史學(xué)理論是對歷史認(rèn)識、史學(xué)主體與客體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂等方面的反思。歷史時空和時代主題的變化以及史學(xué)主體的要求決定了史學(xué)理論的發(fā)展,而當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動理論內(nèi)容的創(chuàng)新。
近年,史學(xué)理論創(chuàng)新日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。史學(xué)理論將以怎樣的面目呈現(xiàn)于21世紀(jì)是我們不能不思考的問題。筆者以為,史學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)從兩個層面入手:創(chuàng)立新體系,包含新內(nèi)容。
一、基本體系的構(gòu)建
這一問題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看,對史學(xué)理論體系的認(rèn)識不盡相同,且從一個極端走向另一個極端。
改革開放前,中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。
隨著史學(xué)理論熱的興起,史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識。不過,在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法之說,另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說,尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說,再有高中低三層次說,更有本體論、認(rèn)識論和方法論之說。近年來,又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來,有一根本分歧,那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。
把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點是,歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實是,過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍,而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體,即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認(rèn)識能力;其結(jié)論是,歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括,而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點的理論出發(fā)點無可非議,其所列證據(jù)無疑是事實,但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論,只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發(fā)展,是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正,結(jié)果從一個偏執(zhí)走到另一個極端。
我們以為,對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系,史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說,史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識的總結(jié)與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一,人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來,要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二,人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去,而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記,因為它可鞭策后人奮進(jìn)且為后人提供對解決現(xiàn)實問題總是有用的東西,人
們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會后,上面兩部分歷史意識轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。
從發(fā)展的角度說,史學(xué)理論是對史學(xué)實踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決,或者說是對史學(xué)實踐的知識經(jīng)驗的總結(jié)與升華。
史學(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué),且是相對于史學(xué)實踐而言的。歷史學(xué)實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究,我們不妨把歷史學(xué)實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下,運用一定的方法,通過史料認(rèn)識客觀的歷史過程并把所得的歷史認(rèn)識表達(dá)出來的過程。這樣,便有歷史認(rèn)識、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進(jìn)行反思。
對歷史認(rèn)識的理論反思。分析史學(xué)的特征,介紹史學(xué)的目的與功能,總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價值論與規(guī)律論。
對史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識,對已知的歷史過程進(jìn)行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過程,諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會發(fā)展的動力等,即歷史觀,在西方稱作思辨的歷史哲學(xué)。
對史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識、德。才是史學(xué)主體的才干,包括運用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識結(jié)構(gòu)和對材料的占有;識是一種認(rèn)識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展,可再益之以“情”即歷史情感。
對史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類,史料的搜集與整理,史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。
對史學(xué)方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認(rèn)識的方法的合理性與局限性進(jìn)行分析,并針對現(xiàn)行史學(xué)存在的問題指出可能運用的潛在的方法。
對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問題。
二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新
作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展,史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。
史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展,而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中,中外史學(xué)都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù),這里勿需再援例說明。這種史學(xué)變化(抑或稱之為發(fā)展),既來自于歷史時空因素的規(guī)定,又來自于時代主題的規(guī)定,亦來自于史學(xué)主體的要求。不同時期,人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來,時代愈后,歷史學(xué)所要考察的歷史時期愈長,歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展,歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了,繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展,這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期,政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲,而在社會主義建設(shè)時期,改革史、經(jīng)濟史又成了熱門話題。不僅如此,革命和建設(shè)時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因為不同時期,人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認(rèn)知條件,當(dāng)人們以這些不同去認(rèn)識歷史時,史學(xué)的領(lǐng)域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代,由于個體履歷和性情、志趣、知識結(jié)構(gòu)等個人修養(yǎng)的差異,他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫歷史。
既然史學(xué)實踐發(fā)展了,那么以史學(xué)實踐為反思對象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整,包括關(guān)于歷史過程理論的發(fā)展,對史料認(rèn)識的發(fā)展,史學(xué)方法的進(jìn)步與歷史編纂上的完善。總之,史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。
當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說,自覺的史學(xué)理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問題,促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。
問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史,若有,這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題,思想史上不斷有人作出過回答。當(dāng)前又提出來是有原因的。過去,我們長期遵奉人類社會五種社會形態(tài)理論,事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放,我們一方面認(rèn)為五種社會形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性,一方面又認(rèn)為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后,在世界格局中社會主義力量銳減,有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史,提出自由民主社會是人類社會歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的,但我們的批判僅僅說它為霸權(quán)政治張目是不夠的,我們必須正視這一挑戰(zhàn),在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時期內(nèi),史學(xué)理論對歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。
問題之二:如何解決史學(xué)庸俗化的偏差?改革開放以前,我們的歷史研究重在政治史和軍事史;改革開放以來,由于受西方年鑒新史學(xué)重視研究社會經(jīng)濟文化史的影響,我們的史學(xué)也開始向這一領(lǐng)域轉(zhuǎn)移,研究廣大社會成員所熱衷的文化史。為便于向廣大群眾傳播歷史知識,人們選擇群眾感興趣的內(nèi)容,采取生動活潑的表述,出現(xiàn)了史學(xué)通俗化或大眾化的趨勢,這是一件好事。但在通俗化中卻出現(xiàn)了庸俗化的偏差。這種偏差表現(xiàn)為追求低級趣味,以故弄玄虛取代科學(xué)態(tài)度,以歷史演義代替歷史真實,其直接動因在于追求經(jīng)濟效益。歷史知識如何普及?如何在史學(xué)通俗化中避免庸俗化?史學(xué)理論必須提出指導(dǎo)意見。這樣便導(dǎo)致了史學(xué)價值論和傳播理論的創(chuàng)新。
問題之三:什么樣的史學(xué)方法才是有效的方法?過去,我們的史學(xué)方法單調(diào)以致有人認(rèn)為單調(diào)的方法引起史學(xué)的不景氣,改革開放以來相當(dāng)長時期內(nèi)西方新史學(xué)的方法諸如系統(tǒng)論的方法、計量的方法和心理分析的方法等在中國倍受推崇。事實上任何一種方法都不是醫(yī)治史學(xué)痼疾的永恒的靈丹妙藥,它給史學(xué)帶來生機的同時也做好了被其他方法修正的準(zhǔn)備。值得注意的是,我們在引進(jìn)西方新史學(xué)方法方面熱火朝天,但用這些方法來研究歷史而產(chǎn)生的有影響的宏篇巨著卻不多見。方法對史學(xué)的變革可達(dá)何種程度?西方新史學(xué)方法如何與我們的史學(xué)實踐相結(jié)合?這些也是史學(xué)理論所應(yīng)該關(guān)注的。
問題之四:如何構(gòu)建史學(xué)后繼者的知識體系?現(xiàn)實中有兩種現(xiàn)象值得深思。其一,年青一代的古文獻(xiàn)功底遠(yuǎn)不如他們的上一輩,而研究外國史卓有成就的又多是學(xué)外文出身的人們。同時,用西方新史學(xué)方法研究歷史卓有成就的多是學(xué)理工出身的人。其二,在高校本科教育中,就歷史學(xué)專業(yè)而言,什么樣的知識結(jié)構(gòu)才能使學(xué)生掌握基本史實、具備基本理論和基本技能以至于在他們獨立開展教學(xué)與科研時,能自如地應(yīng)付知識總量增長所帶來的工作壓力和社會對歷史學(xué)越來越苛刻的要求?這成為當(dāng)今亟待解決的問題,勢必引起史學(xué)主體理論和歷史教學(xué)論中的某些內(nèi)容的創(chuàng)新。
【基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破的論文】相關(guān)文章：
朗誦的基本知識06-12
教案基本格式及范例04-13
會議報告的基本格式02-22
公文式總結(jié)的基本格式06-27
教學(xué)設(shè)計基本步驟（精選10篇）01-13
分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)教學(xué)反思03-20
關(guān)于單元教學(xué)設(shè)計的基本要求02-27
比例的基本性質(zhì)小學(xué)教案設(shè)計01-31