讀書的筆記精彩
當(dāng)品讀完一部作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的讀書的筆記精彩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書的筆記精彩1
“鑰匙和電報(bào)在桌子上，醒來(lái)之后，請(qǐng)將門關(guān)好。——鐵木爾”珍娜看到了桌子上的字條，卻也引出了鐵木爾是誰(shuí)的問(wèn)題。
鐵木爾是誰(shuí)，這個(gè)天真的姑娘想。大黃狗在腳旁叫了兩聲。
珍娜被嚇壞了，她很粗心，這卻是奧莉娜的錯(cuò)誤。奧莉娜將所有的活都給了比自己小5歲的妹妹，自己卻大搖大擺穿著衣服，而且什么都要怪到妹妹的頭上，好像自己一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒(méi)有。而且還趾高氣揚(yáng)的說(shuō)，“爸爸在信中對(duì)我說(shuō)的，是爸爸叫我這樣做的。”但是，珍娜知道，爸爸亞歷山大上尉，是的，他是一個(gè)軍人，他不會(huì)讓他們這么做的。
但是畢竟奧莉娜比她大了五歲，就仗著這五歲的差距，而對(duì)她頤指氣使，竭盡詆毀。
鐵木爾是一個(gè)孩子，但是，卻是一偉大的小英雄。他的叔叔是一個(gè)彬彬有禮的年輕人，愛(ài)上了表面美好的'奧莉娜。其實(shí)，鐵木爾很善良，他帶著珍娜到處的行俠仗義，但是卻不時(shí)的鬧出一些小笑話。
鐵木爾為了幫助珍娜，可以半夜冒著被叔叔罵和送回姥姥家的危險(xiǎn)，砸開(kāi)了拴著自行車的大鎖。然后拼盡全力地來(lái)到了珍娜的家，然后讓她見(jiàn)到了自己的父親：亞歷山大。
最后，也使自己的哥哥得到了加入紅軍的資格。真是皆大歡喜的結(jié)局。
讀書的筆記精彩2
在一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在炮火燒灼了的戰(zhàn)場(chǎng)上，在炸彎了的鐵器和燒死了的樹(shù)木蹭，一位南斯拉夫母親在一位蘇聯(lián)紅軍士兵的墳頭點(diǎn)燃了自己珍藏了45年的兩支珍貴的結(jié)婚蠟燭。
我們的生命常因?yàn)樽児剩驗(yàn)楦鞣N各樣的災(zāi)難，變得孤單而無(wú)助，那么，我相信總會(huì)有愛(ài)將我們收留，總會(huì)有愛(ài)帶我們回家。
第二次世界期間，蘇聯(lián)，南斯拉夫等國(guó)組成了反法西斯同盟，蘇聯(lián)紅軍們走出國(guó)門，來(lái)到南斯拉夫，幫助南斯拉夫人民打擊法西斯侵略者。可是，在戰(zhàn)斗的過(guò)程中有一個(gè)蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)死了，后來(lái)有一位老婦人為幫助蘇聯(lián)紅軍而受傷，失去知覺(jué)。到醒來(lái)的時(shí)候耳朵被炸彈振得聽(tīng)不見(jiàn)了，可是，她并沒(méi)有放棄不顧那已死去的紅軍。老婦人找到了一個(gè)被炸彈炸了一個(gè)大坑的土地上，那個(gè)大坑里有水，那個(gè)老婦人筋疲力盡的用手把里面的水舀干。因?yàn)樗胱屗廊サ募t軍能夠感到舒服一點(diǎn)。
老婦人能夠把一個(gè)素不相識(shí)的蘇聯(lián)紅軍，辛苦的拖到坑里，而且還用手把泥土一捧一捧的放在已經(jīng)死去了的蘇聯(lián)紅軍身上，并把自己已經(jīng)珍藏了45年的結(jié)婚喜燭插在了這位蘇聯(lián)紅軍的'墳頭。
因此可見(jiàn)這件南斯拉夫母親已經(jīng)把這位成了自己的親人。可是，蠟燭不僅僅只是蠟燭，還象征著紅軍烈士的生命之光，寄托了南斯拉夫人民對(duì)紅軍的哀思，是南斯拉夫與蘇聯(lián)兩國(guó)人民的情誼。
所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)老婦人的堅(jiān)持不懈、勇敢、無(wú)所畏懼、不怕艱險(xiǎn)的精神。
讀書的筆記精彩3
人的一生總有那么一件或幾件我們永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)出口的秘密，因?yàn)槟请[藏著我們最無(wú)恥的愧疚，最卑鄙的懦弱，或者最悔恨的傷害。
《追風(fēng)箏的人》里，哈桑是追風(fēng)箏的人。但我感覺(jué)，每個(gè)人都是追風(fēng)箏的人。哈桑的風(fēng)箏是阿米爾，用他的忠誠(chéng)和正直追逐一生；阿米爾的風(fēng)箏是他父親，用勉強(qiáng)和謊言追逐了一生……
總是有那么一支風(fēng)箏，一個(gè)人放著，另一個(gè)去追，而這兩個(gè)人的命運(yùn)是想擺也擺脫不了地緊緊相連。
剛出生時(shí)的阿米爾和哈桑都是喝同一個(gè)奶媽的奶長(zhǎng)大的，他們的母親一個(gè)死了，一個(gè)走了。人說(shuō)這樣從此兩人是兄弟。哈桑死后，阿米爾知道了他們真的是同父異母的兄弟。這是命運(yùn)吧！當(dāng)阿米爾知道了他與哈桑之間這個(gè)悲劇的根據(jù)——等級(jí)差——到頭來(lái)根本不存在時(shí)，是多么大的諷刺，也許作者就是想給我們一個(gè)諷刺。
因?yàn)橐粋�(gè)是少爺，另一個(gè)是仆人。所以盡管阿米爾整個(gè)童年都與哈桑在一起，卻從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)哈桑是他的朋友。
因?yàn)橐粋�(gè)是少爺，另一個(gè)是仆人。所以阿米爾可以在高興的`時(shí)候講故事給哈桑聽(tīng)，不高興時(shí)一腳踢開(kāi)。
因?yàn)橐粋�(gè)是少爺，另一個(gè)是仆人。所以阿米爾從不在父親的客人的小孩來(lái)時(shí)叫哈桑一起，而找各種借口。
因?yàn)樗巧贍敚瞧腿恕Ｋ援?dāng)阿米爾看到哈桑被羞辱甚至**時(shí)，逃走了。
因?yàn)樗巧贍敚瞧腿恕Ｋ麄兊母星閺奈磳?duì)等過(guò)。
“我打你，你會(huì)還手嗎？”，“我讓你吃泥，你吃嗎？”，“我打你，你為什么不打我？”，“是他偷了我的東西，父親……”
也許他們之間的悲劇不在阿米爾，不在阿塞夫。因?yàn)樵缭诎⒚谞柕陌职峙c他仆人的老婆生下哈桑后卻不公開(kāi)哈桑的那天前，一個(gè)叫等級(jí)的觀念已經(jīng)扎根人們的腦海幾千年了……
再回到風(fēng)箏，它是每一個(gè)人心中的至寶，而那最愛(ài)你的人，會(huì)窮其一生追逐你，從而你成了他手中的風(fēng)箏，而他卻成為另一個(gè)人去追的風(fēng)箏！
因此有了諷刺，就像我們現(xiàn)實(shí)生活中一樣，總有一個(gè)人站在你的背后，而你卻望著別人的項(xiàng)背。如果哪天命運(yùn)的微笑讓你碰巧回頭看進(jìn)了那雙望著你的眼睛，你會(huì)幸福一生。而如果沒(méi)有，或許你會(huì)毫無(wú)所知，又或許你就像阿米爾那樣追悔一生。
是否曾有人對(duì)你說(shuō)：“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍！”……
讀書的筆記精彩4
暑假里。我閱讀了《時(shí)文選粹》第一輯，這本書篇篇都是經(jīng)典，我最愛(ài)看的還是新周寫的《我們正在忘卻的傳統(tǒng)文化》。
這篇文章對(duì)古人和今人進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。古人倡導(dǎo)“忠孝仁義信禮智勇”，今人已經(jīng)架空了它們的內(nèi)涵；古人15歲已經(jīng)可以將四書五經(jīng)倒背如流，今人即使是文學(xué)博士也要望洋興嘆；古人任俠仗義走天下，今人哭著喊著不想長(zhǎng)大；古人詩(shī)詞歌賦風(fēng)雅唯美，今人功利麻木冷漠浮躁；古人注重琴棋書畫修養(yǎng)聲心提高品質(zhì)。今人為了名利和升學(xué)而學(xué)習(xí)；古人宏揚(yáng)孔融讓梨的高尚情操，今人卻認(rèn)為“謙遜使人落后”；古人把民風(fēng)民俗展現(xiàn)得淋漓盡致，今人卻崇尚西方文化而疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)文化。
讀了這篇文章，我不禁深深嘆息，傳統(tǒng)文化精髓在急速流失，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。
這篇文章告訴了我們時(shí)尚最可怕的一點(diǎn)就是容易讓人在感覺(jué)良好的狀態(tài)中失去自我。泥沙俱下的時(shí)尚文化中，每一個(gè)人都害怕被拋閃，被孤立，于是急匆匆地追趕著，不管明天。如果整個(gè)社會(huì)都處于這種狀態(tài)中，就會(huì)在集體性盲目中失去持久的動(dòng)力。一個(gè)民族的發(fā)展，要的不是水面上迎風(fēng)飄搖的“接天蓮葉無(wú)窮碧”，而是深植于傳統(tǒng)厚土的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，這樣才能以獨(dú)有的.姿態(tài)，屹立于世界民族之林，我們并非否定時(shí)尚，只是想說(shuō)，屏棄了傳統(tǒng)中的黃金。時(shí)尚就是不成熟，甚至不健康。
讀《時(shí)文選粹》，讓我感動(dòng)的又何止是這篇？讀《時(shí)文選粹》，讓我受益匪淺。
讀書的筆記精彩5
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
事實(shí)上，我們往往看到在許多爭(zhēng)論中，所謂對(duì)立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭(zhēng)論什么。如社會(huì)主義與資本主義是兩個(gè)對(duì)立的'陣營(yíng)，爭(zhēng)論、對(duì)立幾十年。可是有誰(shuí)能說(shuō)清除什么是“社會(huì)主義”、 什么是“資本主義”呢？
其實(shí)，綜觀中國(guó)的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非常現(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的。現(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制（這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近）。
自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡。可是同時(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu)，從而無(wú)生存之地。
讀書的筆記精彩6
這是一本以“孤獨(dú)”為主題的國(guó)外文學(xué)選集。
本書精選收錄了尼采、黑塞、梭羅、歌德、卡夫卡、叔本華、泰戈?duì)柕榷粬|西傳世名家的“孤獨(dú)”之作。選文體裁多樣，不拘一格；文風(fēng)斑斕絢爛，或簡(jiǎn)潔洗練，或晦澀怪誕，或樸實(shí)隨性，或鏗鏘激昂。在這里，孤獨(dú)是求而不得，是永失所愛(ài)，是身處異鄉(xiāng)，是卸下偽裝；形形色色的孤獨(dú)，既可怕，又可敬，既可憎，又可親。每一種，皆源自作者獨(dú)特的視野；字里行間，盡顯數(shù)世紀(jì)理想知識(shí)分子對(duì)“獨(dú)”的無(wú)畏探求和對(duì)“我”的不朽應(yīng)答。
孤獨(dú)的路上，可以孤單漫長(zhǎng)，也可以裝點(diǎn)波瀾壯闊的海和天空中閃耀的星光。
每個(gè)人，都有一個(gè)世界，安靜而孤獨(dú)。
黑塞說(shuō)“人生十分孤獨(dú)。沒(méi)有一個(gè)人能讀懂另一個(gè)人，每一個(gè)人都很孤獨(dú)。”
孤獨(dú)，是哲人們共同的感悟，唯叔本華將其闡述最為精煉、深透。于我凡人者，喜歡，則享受之；恐懼，則避免之，但孤獨(dú)最終是所有老去之人的必經(jīng)之路。
真正的孤獨(dú)是一種真實(shí)的自我，實(shí)實(shí)在在的做著自己，想自己所想，做自己所做，也許內(nèi)心憂郁卻并不空虛，是一種自我和本我的狂歡；而空虛的人，害怕孤獨(dú)，一刻也靜不下來(lái)，只得在與人的.交往和‘狂歡’中忘卻自我，麻痹自己，使自己沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去感受和體會(huì)內(nèi)心的空虛，可是一旦安靜下來(lái)，頓時(shí)空虛無(wú)比，倍感孤獨(dú)。
孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡，如果愛(ài)自由定喜孤獨(dú)。因任何一個(gè)不論大小的集會(huì)都需要么去克制、要么去遷就、要么去忍耐，固自由消失。
閱讀一個(gè)個(gè)關(guān)于孤獨(dú)的故事，或是詩(shī)歌，內(nèi)心無(wú)比平和，好像回到了那時(shí)再看瓦爾登湖的心境。喜歡孤獨(dú)的原因，多為尋求靈魂的自由——唯有獨(dú)處時(shí)，方能回歸最真的本我。于獨(dú)處中汲取的快樂(lè)，無(wú)關(guān)他人，卻通向幸福之路，愿你享受孤獨(dú)帶來(lái)的盛宴。
孤獨(dú)的人未必偉大，偉大的人大多孤獨(dú)。
當(dāng)開(kāi)始享受孤獨(dú)，內(nèi)心一定很強(qiáng)大。
讀書的筆記精彩7
《四世同堂》開(kāi)始于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前那個(gè)黎明前最黑暗的時(shí)光，結(jié)束于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的美麗時(shí)刻，而期間人們經(jīng)歷的便是那個(gè)最黑暗，最痛苦，最磨練自己的'時(shí)光，其中一個(gè)關(guān)鍵詞自然是被中國(guó)人民深惡痛絕的日本鬼子，他們所做的種種令人發(fā)指的事以及他們近乎變態(tài)的心理，使每一個(gè)描寫他們的作家不得不咬切恨齒、緊縮雙眉，但使我欽佩的是，老舍先生并沒(méi)有用非常激烈的語(yǔ)言去深批日本人，一方面他用一種冷幽默表面上輕描淡寫、若有若無(wú)，蜻蜓點(diǎn)水般描寫，但就是這么幾滴水，已足以揭示出他們令人惡心的心態(tài)，通過(guò)這些文字，我的腦海里浮現(xiàn)出的是老舍先生輕蔑的眼神和淡淡地冷笑;另一方面，作者也沒(méi)有全盤否定日本人民，這從書中小羊胡同1號(hào)門的一位日本老婦的言行舉止便可看出，可見(jiàn)，對(duì)于日本人，作者還是很理智的。
讀書的筆記精彩8
《雷雨》是曹禺的處女作更是其成名作。這是一部四幕戲。全劇簡(jiǎn)短且只有八個(gè)人物。但各個(gè)人物都有自己獨(dú)特的鮮明的'個(gè)性如周沖，天真、心地善良卻不知世事;魯大海魯莽但又有擔(dān)當(dāng);魯侍萍怯弱但又堅(jiān)強(qiáng)。可在這八個(gè)人物中，周樸園與周繁漪是最具性格特色的。
《雷雨》這部劇作，作者從某種程度上揭示和批判了帶有封建性的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和道德的虛偽性，它展現(xiàn)了不可把握的命運(yùn)對(duì)人的控制。
也許有人會(huì)說(shuō)這部劇既又殘忍的結(jié)局讓人難以接受，但我卻深受震撼。
讀書的筆記精彩9
我讀過(guò)許多書，我喜歡《西游記》這本書。
《西游記》這本書很好看，它里面寫了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的路上，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，才到達(dá)西天。我覺(jué)得唐僧心很慈善。去西天取經(jīng)的`路上，碰到了許多妖魔鬼怪，但是，孫悟空可以把它們制服。《西游記》里寫了許多故事，有：三打白骨精。招親女兒國(guó)。巧渡流沙河。勇斗三妖道……每一個(gè)故事都很精彩，因?yàn)槊恳淮斡龅窖郑瑢O悟空想辦法去救唐僧。如果不行，它就找來(lái)各路神仙來(lái)幫它救唐僧。通過(guò)這些故事我知道了人和人之間要互相幫助，沒(méi)有過(guò)不去的困難。
《西游記》是我國(guó)的四大名著之一，我給小朋友們推薦這本書，有時(shí)間看一看，會(huì)有比我還多的讀后感想。
讀書的筆記精彩10
上世紀(jì)九十年代初，常看到一些小女生攜帶著《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)穿梭在菁菁校園，正值花季的她們懂得如何用經(jīng)典書籍來(lái)武裝自己。那時(shí)的我浮躁不安，閱歷上的不足加上認(rèn)識(shí)上的膚淺，對(duì)一些事物總帶著偏見(jiàn)。一次偶然的機(jī)會(huì)，從一位女同學(xué)手里 接過(guò)這本書隨手一翻，便以為所謂世界名著不過(guò)如此。
時(shí)光飛逝，終于在近二十年后與《簡(jiǎn)愛(ài)》結(jié)緣，這得益于奧斯汀書友會(huì);若沒(méi)有參加書友會(huì)，可能我還不會(huì)主動(dòng)去閱讀這部影響了一代又一代女性的經(jīng)典名著。每當(dāng)夜深人靜時(shí)，躺在沙發(fā)上靜靜地閱讀《簡(jiǎn)愛(ài)》，把整天的憂愁煩惱統(tǒng)統(tǒng)拋掉，獨(dú)自享受那種寧?kù)o的感覺(jué)真好。
《簡(jiǎn) 愛(ài)》這部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是“女性經(jīng)典小說(shuō)”帶有濃厚的浪漫主義色彩。作者以第一人稱的自傳式體裁塑造了一個(gè)灰姑娘式的愛(ài)情故事;女主角簡(jiǎn)愛(ài)雖然外表 平平，個(gè)子瘦小，且出身貧寒，但她有著獨(dú)立自強(qiáng)、勇敢正直并為爭(zhēng)取平等而奮斗的堅(jiān)強(qiáng)性格，尤其是與男主角羅切斯特之間的愛(ài)情完全超越了門第、年齡和傳統(tǒng)觀念的束縛，升華到思想和精神上完整契合，以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下來(lái)說(shuō)，這超越世俗偏見(jiàn)的真摯情感不能不讓人敬佩不已。
初讀完之后沒(méi)有太深的感受，一些零散的心得并沒(méi)有促使我有寫一篇讀后感的沖動(dòng)。在聽(tīng)完 書友們的閱讀分享后，我的思維又受到了相應(yīng)的啟發(fā)。這本書除了女主角簡(jiǎn)，給我印象最深是另外三個(gè)對(duì)女主角成長(zhǎng)路上影響很大的人。簡(jiǎn)愛(ài)身上體現(xiàn)出的諸多優(yōu)點(diǎn)想必讀者特別是女性讀者都有一定的共鳴，在此無(wú)須再一一贅述。
作為女主角兒時(shí)唯一的好友海倫，這個(gè)可愛(ài)的小女生逝去著實(shí)讓人心疼不已;她對(duì)人事物的`看法不僅有著異常超齡的成熟，而且說(shuō)出的每一句都那么深刻、發(fā)人深省;（富有道理），一顆包容的心和堅(jiān)定的信仰使她面對(duì)死亡無(wú)所畏懼。“生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上。。。。。。復(fù)仇永遠(yuǎn)不會(huì)使我擔(dān)心，墮落永遠(yuǎn)不會(huì)讓我過(guò)分深惡痛絕，不公平也永遠(yuǎn)不會(huì)叫我過(guò)分心灰意懶。我平靜地活著，期待著末日。”這位名叫海倫的小女生，或許就是上天派來(lái)的天使。雖然她短暫的生命如流星般匆匆劃過(guò)，但她的坦然和從容讓人無(wú)不為之震撼。“既然生命很快就會(huì)過(guò)去，死亡又確實(shí)是通向幸福和榮耀之門，我們又何必被苦惱壓得灰心喪氣呢？”
讀書的筆記精彩11
01劃界
維特根斯坦的哲學(xué)可以劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，兩個(gè)時(shí)期的維特根斯坦從不同的角度切入語(yǔ)言這一他始終關(guān)注的主題。前期維特根斯坦以《邏輯哲學(xué)論》（1921）為標(biāo)志，主要目的是為世界劃界，區(qū)分世界內(nèi)和世界外，區(qū)分可說(shuō)和不可說(shuō)。后期維特根斯坦以《哲學(xué)研究》（1953）為標(biāo)志，主要進(jìn)行語(yǔ)法研究，即通過(guò)澄清語(yǔ)言的用法去解決哲學(xué)問(wèn)題。
《邏輯哲學(xué)論》的主旨是劃界，“本書將為思維劃定一個(gè)界限，或者不如說(shuō)不是為思維，而是為思想的表達(dá)劃定一個(gè)界限”，這個(gè)界限同時(shí)也是語(yǔ)言、邏輯和世界的界限。“為可思的東西劃界限，從而也為不可思的東西劃界限” 。可思的、能夠言說(shuō)的、有含義的在界限的這邊，例如世界、思想、語(yǔ)言、邏輯、科學(xué)；不可思的、不能言說(shuō)（但能顯示）的、無(wú)含義的在界限的另一邊，例如邏輯形式、形而上學(xué)主體、倫理學(xué)、美學(xué)、“神秘的事情”。
02可說(shuō)的——語(yǔ)言圖像論
“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限”，世界范圍之內(nèi)的事情都是可說(shuō)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是世界的邏輯圖像——這就是維特根斯坦著名的“語(yǔ)言圖像論”。語(yǔ)言之所以能夠成為世界的圖像，是因?yàn)槎哂兄瑯拥摹⒁灰粚?duì)應(yīng)的“邏輯結(jié)構(gòu)”。
語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)是：語(yǔ)言由命題組成；命題由基本命題組成；基本命題由名稱組成。維特根斯坦指出，“命題是基本命題的真值函項(xiàng)，基本命題是自身的真值函項(xiàng)”，而“名稱不可用定義來(lái)作任何進(jìn)一步的分析：名稱是一種初始記號(hào)。” 現(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界由事實(shí)（facts）組成；事實(shí)由基本事實(shí)組成；基本事實(shí)由對(duì)象（邏輯上不可再分的“絕對(duì)地簡(jiǎn)單的”東西）組成。邏輯空間或可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：（可能）世界由事態(tài)(state of affairs)組成；事態(tài)由基本事態(tài)組成；基本事態(tài)由對(duì)象組成。其中，事實(shí)是已發(fā)生的事情或?qū)嶋H情況；事態(tài)則是潛在的、可能的事實(shí)，一切在邏輯上有意義的語(yǔ)句所表達(dá)的都是事態(tài)。用維特根斯坦的話說(shuō)，“一個(gè)事態(tài)的存在和不存在叫做事實(shí)”，如果事態(tài)變成存在的，它就到了現(xiàn)實(shí)世界，并因而成了事實(shí)，或者說(shuō)，正的事實(shí)；如果事態(tài)變成不存在，它實(shí)際上也到了現(xiàn)實(shí)世界，并因而成了事實(shí)，或者說(shuō)，負(fù)的事實(shí)。“我們也稱事態(tài)的存在為正的事實(shí)，事態(tài)的非存在為負(fù)的事實(shí)”，這就是事態(tài)和事實(shí)的關(guān)系。總而言之，語(yǔ)言的邏輯關(guān)系和世界的邏輯關(guān)系在本質(zhì)上是同一的。
“事態(tài)的存在和非存在就是實(shí)在”。命題可以刻畫實(shí)在，是實(shí)在的圖像，“命題表述事態(tài)的存在或不存在”。“若一個(gè)基本命題為真，事態(tài)就存在；若一個(gè)基本命題為假，事態(tài)就不存在”。（復(fù)合）命題是（復(fù)合）事態(tài)或事實(shí)的圖像，基本命題是基本事態(tài)或事實(shí)的圖像。而名稱對(duì)應(yīng)于對(duì)象，名稱的意義即其對(duì)象，名稱沒(méi)有描述的功能，因而不是對(duì)象的圖像。世界不是對(duì)象或物的總和，因?yàn)閷?duì)象沒(méi)有自己的獨(dú)立存在，只有在事態(tài)或事實(shí)中才能存在。語(yǔ)言是命題的總和，但不是名稱的總和，因?yàn)槊Q只有在命題中才能存在，“只有命題才有意義；只有在命題的聯(lián)系關(guān)系中名稱才有指謂”。命題的總和等于事態(tài)的總和、大于事實(shí)的總和。“若列舉出所有為真的基本命題，就完全地描述了世界。世界通過(guò)列舉所有的基本命題加上列舉其中哪些為真哪些為假而被完全地描述”。
需要注意的是并不是所有的命題都是世界的圖像，邏輯和數(shù)學(xué)命題或是重言式或是矛盾式，因而對(duì)于世界的存在或不存在什么也沒(méi)有說(shuō)，即無(wú)論世界呈現(xiàn)出何種面貌，它們永遠(yuǎn)為真或?yàn)榧佟！懊}顯示它們所說(shuō)的東西，重言式和矛盾式則顯示它們什么也沒(méi)有說(shuō)”，“重言式和矛盾式是缺少意義的”，“重言式和矛盾式不是實(shí)在的圖像。它們不表述任何可能情況。因?yàn)榍罢呷菰S每一種可能情況，后者則排除任何一種可能情況”。
命題作為事實(shí)的圖像而描述事實(shí)，“語(yǔ)言圖像論”說(shuō)明了什么是可說(shuō)的，而“凡是不可說(shuō)的東西，必須對(duì)之沉默”。
03不可說(shuō)
對(duì)于不可說(shuō)的必須保持沉默，但維特根斯坦自己卻并沒(méi)有遵守自己給出的規(guī)則，而是列出了一系列不可說(shuō)的東西。
首先是命題的意義和邏輯形式。“命題的意義是它與事態(tài)的存在和不存在的可能性符合和不符合”，一個(gè)命題的真值可以通過(guò)考察它所描述的事實(shí)是否存在而確定，一個(gè)有真值的命題必定是有意義的，而且我們理解它的意義。但是要問(wèn)這個(gè)命題的意義是什么，這個(gè)問(wèn)題卻是沒(méi)有意義的.。因?yàn)槊}的意義是不可說(shuō)的，“命題顯示自己的意義”，而“能顯示出來(lái)的東西，不能說(shuō)出來(lái)”。邏輯形式也是不可說(shuō)的。“命題能表現(xiàn)全部實(shí)在，但是不能表現(xiàn)其為能表現(xiàn)實(shí)在而必須與實(shí)在共有的東西——邏輯形式”，“命題不能表現(xiàn)邏輯形式：邏輯形式反映于命題中。語(yǔ)言不能表現(xiàn)那反映在語(yǔ)言中的東西。我們不能用語(yǔ)言表達(dá)那自身表達(dá)于語(yǔ)言中的東西” ，而“為能表現(xiàn)邏輯形式，我們必須能使自己連同命題都處于邏輯之外，亦即處于世界之外”。
存在著一個(gè)作為世界界限的形而上學(xué)主體，這個(gè)主體也是神秘的和不可說(shuō)的。形而上學(xué)主體不是物理的主體——人的肉體，也不是心理的主體——人的心靈，此二者都在事實(shí)世界之中，都可以用語(yǔ)言描述。形而上學(xué)的主體是思想著的、描述著的主體，思想者思考然而卻不能思考自己，描述者描述然而卻不能描述自身，因?yàn)樗枷牒兔枋霾荒苷驹谒枷胝吆兔枋稣咧狻＞S特根斯坦把形而上學(xué)主體與世界的關(guān)系比作眼睛與視野的關(guān)系，眼睛是視野的先決條件，即視野必定是眼睛的視野，然而眼睛本身卻不能出現(xiàn)在視野之中。眼睛是視野的界限而決定著視野，同樣，“主體不屬于世界，然而它是世界的一個(gè)界限”。
把世界作為有限整體而企圖有所說(shuō)時(shí)，所說(shuō)的也是不可說(shuō)的而且是沒(méi)有意義的。“關(guān)于世界是有限整體的感覺(jué)，是神秘的感覺(jué)”，這種感覺(jué)是不可說(shuō)的，否則必然也會(huì)遇到要求把自己置身于世界之外的矛盾。例如：斷言世界上一定會(huì)發(fā)生什么或者一定不會(huì)發(fā)生什么，就是試圖在時(shí)間上置身于世界之外；斷言世界上有某種固定不變的實(shí)體和結(jié)構(gòu)，就是試圖在空間上置身與世界之外；斷言世界上發(fā)生的事情之間存在著某種確定不變的規(guī)律，就是試圖在存在上置身于世界之外。總之，一切表現(xiàn)為必然性形式的命題，如果包含著對(duì)世界上事情的某種看法，就都屬于這種把世界看成為一個(gè)有限整體的企圖。在維特根斯坦看來(lái)，“一切發(fā)生的和既存的東西都是偶然的。使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中”。
另外，倫理學(xué)和美學(xué)也是不可說(shuō)的。倫理學(xué)是關(guān)涉世界和人生終極意義與絕對(duì)價(jià)值的，必定在世界之外。“倫理學(xué)不討論世界。倫理學(xué)像邏輯一樣，必然是世界的條件”，“只有通過(guò)主體才出現(xiàn)善惡。主體并不屬于世界，而是世界的一個(gè)界限”。不可能有任何倫理的命題，命題不可能表達(dá)高渺玄遠(yuǎn)的東西。“我所描述的一切都存在于世界中。在完整的世界描述中從不會(huì)有倫理學(xué)命題，即使我描述的是一個(gè)殺人犯。倫理學(xué)的命題不是事態(tài)”。美學(xué)也是不可說(shuō)的。在廣義上，“倫理和美學(xué)是一個(gè)東西”，“美正是使人幸福的東西”，“藝術(shù)品是在永恒的觀點(diǎn)下看到的對(duì)象；善的生活是在永恒的觀點(diǎn)下看到的世界。這就是藝術(shù)和倫理學(xué)的聯(lián)系”，而“倫理判斷和審美判斷不是命題，因?yàn)樗鼈儾荒鼙蛔C實(shí)”。
“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限”，而哲學(xué)的任務(wù)就是劃出這個(gè)界限，防止人們因?yàn)樵浇缍稿e(cuò)誤：“我們對(duì)于什么是可說(shuō)的陷入一團(tuán)混亂，我們正在清理這個(gè)混亂。這個(gè)清理活動(dòng)就是哲學(xué)”。
04超越
羅素在《邏輯哲學(xué)論》引言中寫道：“對(duì)不可言說(shuō)，維特根斯坦畢竟設(shè)法說(shuō)了許多呀！”但正如維特根斯坦在最后說(shuō)的：“我的論題可作如下闡釋：任何理解我的人，當(dāng)他已通過(guò)這些論題，并一步一步地超越這些論題時(shí)，最終會(huì)意識(shí)到它們是無(wú)意義的。（可以說(shuō)，在登上高處之后他必須把梯子扔掉，）他必須超越這些命題，然后他就會(huì)正確看待世界。”
而在后期維特根斯坦那里，在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦更是完成了對(duì)自己前期思想的一次超越。圍繞著語(yǔ)言問(wèn)題，《邏輯哲學(xué)論》力圖解決言說(shuō)的自明性問(wèn)題，而《哲學(xué)研究》則力圖解決顯示的自明性問(wèn)題。“邏輯形式”決定我們能夠說(shuō)什么，“生活形式”決定我們能夠顯示什么。從言說(shuō)到顯示，從邏輯形式到生活形式，維特根斯坦實(shí)現(xiàn)了一次從“語(yǔ)言圖像”到“語(yǔ)言游戲”的超越。
讀書的筆記精彩12
以前，我對(duì)狼的感覺(jué)就是它們是兇猛殘忍的動(dòng)物，可是我讀了沈石溪的《狼王夢(mèng)》，徹底使我改變了對(duì)狼的看法。
《狼王夢(mèng)》主要講的是母狼紫嵐的.望子成才夢(mèng)，希望把自己的后代培養(yǎng)成狼王，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她一次次的失敗，三只小公狼也相繼死去，自己也漸漸變老，最后它只能把希望寄托在女兒所產(chǎn)的狼孫身上，為了狼孫的安全，它與一只老金雕同歸于盡了。
書中最令我感動(dòng)的的是藍(lán)魂兒被壓在捕獸夾上的時(shí)候，紫嵐干脆利索的把藍(lán)魂兒的喉管咬斷的時(shí)刻，這表面上是殘忍的，但是比上被獵人剝掉皮要好上許多，我可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)紫嵐有多么的傷心，想到了父親打罵我的時(shí)候，疼在我的身在，更痛的應(yīng)該在他們的心里啊！
看了這本書使我懂得了母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)是感人的！
讀書的筆記精彩13
《 顏氏家訓(xùn)》 ——中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則 ，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書流傳了幾百年，仍然對(duì)后世具有極深的影響。
在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。“序致第一”中有云；“昔在 ，便蒙誘誨”（我從很小的時(shí)候就受到這方面的開(kāi)導(dǎo)和教誨）細(xì)細(xì)想來(lái)，自古以來(lái)，父母?jìng)兺映升垼跖渗P。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開(kāi)導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢？也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺(jué)醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵](méi)能擺脫中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子，給孩子增添了無(wú)形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問(wèn)題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識(shí)的影響，在迷茫中探尋道路。
家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無(wú)法企及的，自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育。《三字經(jīng)》中說(shuō)，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。《三字經(jīng)》上說(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。 教不嚴(yán)，師之惰。”人在剛出生的時(shí)候，如同一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。古希臘百科全書式的`學(xué)者，在他的《尼各馬克倫理學(xué)》中，他說(shuō)“人的靈魂正如一本什么也沒(méi)有寫的書，或什么也沒(méi)有寫上的一張白紙，一塊白板。”顏氏就提出“教子宜早”，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。
讀書的筆記精彩14
福爾摩斯是這本書的主角，他是一個(gè)鎮(zhèn)靜、分辨力強(qiáng)的人。如他第一次遇到華生時(shí)，一眼就明白華生是一個(gè)醫(yī)生了，因?yàn)樗钱?dāng)了許多年的偵探了。他先當(dāng)偵探時(shí)，還不能做到這樣，他是一點(diǎn)點(diǎn)的積累經(jīng)驗(yàn)后才能的。他的決定是直覺(jué)的。他的思路是這位先生既有醫(yī)生特征，又有軍人氣質(zhì)，顯然是個(gè)軍醫(yī)。這讓華生不敢相信，他明白福爾摩斯的`經(jīng)歷后對(duì)福爾摩斯十分的崇拜。
當(dāng)我讀完了這本書后就陷入了沉思，我也不像福爾摩斯一樣么，我最先開(kāi)始學(xué)分?jǐn)?shù)的加減法時(shí)，弄得我真是百思不解，但我跟分?jǐn)?shù)的加減接觸的時(shí)光長(zhǎng)了后，分?jǐn)?shù)的加減法就不像以前那么難了，甚至有些我還覺(jué)得很簡(jiǎn)單。
我的學(xué)習(xí)與福爾摩斯探案遇到的經(jīng)過(guò)有幾分相似。我從中悟出了一個(gè)道理，成功在于一點(diǎn)一滴的積累，沒(méi)有人不學(xué)就會(huì)的，要一點(diǎn)點(diǎn)的積累經(jīng)驗(yàn)，這樣問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。
讀書的筆記精彩15
《貝多芬傳》節(jié)錄在悲苦的深淵里，貝多芬從事于謳歌歡樂(lè)。
這是他畢生的計(jì)劃。從1793年他在波恩時(shí)起就有這個(gè)念頭。他一生要歌唱?dú)g樂(lè)，把這歌唱作為他某一大作品的結(jié)局。頌歌的形式，以及放在哪一部作品里這些問(wèn)題，他躊躇了一生……對(duì)于這些延緩和躊躇的解釋，我們還得更進(jìn)一步：它們還有更深刻的原因。
這個(gè)不幸的人永遠(yuǎn)受著憂患折磨，永遠(yuǎn)想謳歌“歡樂(lè)”之美；然而年復(fù)一年，他延宕著這粧事業(yè)，因?yàn)樗鲜蔷碓跓崆榕c哀傷的漩渦內(nèi)。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的時(shí)候是何等的偉大！
當(dāng)歡樂(lè)的主題初次出現(xiàn)時(shí)，樂(lè)隊(duì)忽然中止；出其不意地一片靜尤；這使歌唱的開(kāi)始帶著一種神秘與神明的氣概。而這是不錯(cuò)的：個(gè)主題的確是一個(gè)神明。“歡樂(lè)”白天而降，包裹在非現(xiàn)實(shí)的寧爭(zhēng)中間：它用柔和的氣息撫慰著痛苦；而它溜滑到大病初愈的人的心坎中時(shí)，第一下的撫摩又是那么溫柔，令人如貝多芬的那個(gè)朋友-樣，禁不住因“看到他柔和的眼睛而為之下淚”。當(dāng)主題接著過(guò)渡紐人身上去時(shí)，先由低音表現(xiàn)，帶著一種嚴(yán)肅而受壓迫的情調(diào)。慢曼地，“歡樂(lè)”抓住了生命。這是一種征服，一場(chǎng)對(duì)痛苦的斗爭(zhēng)。我后是進(jìn)行曲的節(jié)奏，浩浩蕩蕩的軍隊(duì)，男高音熱烈急促的歌，在藝些沸騰的樂(lè)章內(nèi)，我們可以聽(tīng)到貝多芬的氣息，他的呼吸，與他曼著感應(yīng)的呼喊的節(jié)奏，活現(xiàn)出他在田野間奔馳，聽(tīng)著他的樂(lè)曲，泛著如醉如狂的激情鼓動(dòng)，宛如大雷雨中的李爾老王。在戰(zhàn)爭(zhēng)的歡獲之后，是宗教的醉意；隨后又是神圣的宴會(huì)，又是愛(ài)的興奮。整卜的人類向天張著手臂，大聲疾呼著撲向“歡樂(lè)”，把它緊緊地?fù)г诓焕铩?/p>
施皮勒醫(yī)生于一八二六年看見(jiàn)他，說(shuō)他氣色變得快樂(lè)而旺盛了。同年，當(dāng)格里爾巴策最后一次和他晤面時(shí)，倒是貝多芬來(lái)鼓勵(lì)這頹挺的詩(shī)人：“啊，他說(shuō)，要是我能有千分之一的你的體力和強(qiáng)毅的舌……”時(shí)代是艱苦的，專制政治的反動(dòng)，壓迫著思想界。格里爾巴策呻吟道：“言論檢查把我殺害了。倘使一個(gè)人要言論自由，思匿自由，就得往北美洲去。”但沒(méi)有一種權(quán)力能鉗制貝多芬的思想。寺人庫(kù)夫納寫信給他說(shuō)：“文字是被束縛了，幸而聲音還是自由約。”貝多芬是偉大的自由之聲，也許是當(dāng)時(shí)德意志思想界唯一的自由之聲。他自己也感覺(jué)到。他時(shí)常提起，他的責(zé)任是把他的藝術(shù)來(lái)奪獻(xiàn)于“可憐的人類”“將來(lái)的人類”，為他們?cè)旄＠o他們勇氣，喚醒他們的迷夢(mèng)，斥責(zé)他們的懦怯。他寫信給侄子說(shuō)：“我們的時(shí)代，需要有力的心靈把這些可憐的人群加以鞭策。”一八二七年，米勒醫(yī)生說(shuō)，貝多芬對(duì)于政府、警察、貴族，永遠(yuǎn)自由發(fā)表意見(jiàn)，甚至在公眾面前也是如此。在談話手冊(cè)里，我們可以讀到：（一八一九年）“歐洲政治目前所走的路，令人沒(méi)有金錢沒(méi)有銀行便什么事都不能做。”“統(tǒng)治者的貴族，什么也不曾學(xué)得，什么也不曾忘記。”“五十年內(nèi)，世界上到處都將有共和國(guó)。”警察當(dāng)局明明知道，但對(duì)他的批評(píng)和嘲諷認(rèn)為是無(wú)害的夢(mèng)囈，因此也就讓這個(gè)光芒四射的天才太平無(wú)事了。一八一九年他差點(diǎn)被警察當(dāng)局起訴，因?yàn)樗宦曆裕骸皻w根結(jié)蒂，基督不過(guò)是一個(gè)被釘死的猶太人。”那時(shí)他正寫著《d調(diào)彌撒曲》。由此可見(jiàn)他的宗教感應(yīng)是極其自由的。他在政治方面也是一樣的`毫無(wú)顧忌，很大膽地抨擊他的政府之腐敗。他特別指斥幾件事情：法院組織的專制與依附權(quán)勢(shì)，程序繁瑣，完全妨害了訴訟的進(jìn)行；警權(quán)的濫用；官僚政治的腐化與無(wú)能；頹廢的貴族享有特權(quán)，霸占著國(guó)家最高的職位。從一八一五年起，他在政治上是同情英國(guó)的。據(jù)申德勒說(shuō)，他非常熱烈地讀著英國(guó)國(guó)會(huì)的記錄。英國(guó)的樂(lè)隊(duì)指揮西普里亞尼波特，一八一七年到維也納，說(shuō)：“貝多芬用盡一切詛咒的字眼痛罵奧國(guó)政府，他一心要到英國(guó)來(lái)看看下院的情況。他說(shuō)：“你們英國(guó)人，你們的腦袋的確在肩膀上。””
因此，什么都不能使這股不可馴服的力量屈膝，如今它似乎玩弄痛苦了。雖然環(huán)境惡劣，例如侄子之自殺，但他在最后幾年中所寫的音樂(lè)，往往有一副簇新的面目，是嘲弄的、睥睨一切的、快樂(lè)的。他逝世以前四個(gè)月，在一八二六年十一月完成的作品一作品第一三零號(hào)的四重奏的新的結(jié)束是非常輕快的。而且這種快樂(lè)并非一般人所有的那種：時(shí)而是莫舍勒斯所說(shuō)的嬉笑怒罵，時(shí)而是戰(zhàn)勝了如許痛苦以后的動(dòng)人的微笑。總之，他是戰(zhàn)勝了，他不相信死。
然而死終于來(lái)了。一八二六年十一月，他患了肋膜炎性的感冒。為侄子奔走前程而旅行回來(lái)，他在維也納病倒了。他的病有兩個(gè)階段：（一）肺部的炎癥，那是六天就結(jié)束的。“第七天上，他覺(jué)得好了一些，從床上起來(lái)，走路，看書，寫作。”（二）消化器病，外加循環(huán)系病。醫(yī)生說(shuō)：“第八天，我發(fā)現(xiàn)他脫了衣服，身體發(fā)黃。劇烈地泄街，外加嘔吐，幾乎使他那天晚上送了命。”從那時(shí)起，水腫病開(kāi)始加劇。這一次的復(fù)病還有我們迄今不甚清楚的精神上的原因。華洛赫醫(yī)生說(shuō)：“一件使他憤慨的事，使他大發(fā)雷霆，非常苦惱，這就促成了病的爆發(fā)。打著寒噤，渾身戰(zhàn)抖，因內(nèi)臟的痛楚而起痙攣。”關(guān)于貝多芬最后一次的病情，從一八四二年起就有醫(yī)生詳細(xì)地?cái)⑹霾⒐_(kāi)發(fā)表。朋友都在遠(yuǎn)方，他打發(fā)侄兒去找醫(yī)生。據(jù)說(shuō)這麻木不仁的家伙竟忘記了使命，兩天之后才重新想起來(lái)。醫(yī)生來(lái)得太遲，而且治療得很惡劣。三個(gè)月內(nèi)，他運(yùn)動(dòng)家般的體格和病魔抗掙著。一八二七年一月三日，他把至愛(ài)的侄兒立為正式的承繼人。他想到萊茵河畔的親愛(ài)的友人，寫信給韋格勒說(shuō)：“我多想和你談?wù)劊〉疑眢w太弱了，除了在心里擁抱你和你的洛亨以外，我什么都無(wú)能為力了。”要不是幾個(gè)豪俠的英國(guó)朋友，貧窮的苦難幾乎籠罩到他生命的最后一刻。他變得非常柔和，非常忍耐。一個(gè)名叫路德維希-克拉莫利尼的歌唱家，說(shuō)他看見(jiàn)最后一次病中的貝多芬，覺(jué)得他心地寧?kù)o，慈祥愷側(cè)，達(dá)到了極點(diǎn)。一八二七年二月十七日，貝多芬躺在彌留的床上，經(jīng)過(guò)了三次手術(shù)以后，等待著做第四次，他在等待期間還安詳?shù)卣f(shuō)：“我耐著性子，想道：一切災(zāi)難都帶來(lái)幾分善。”據(jù)格哈得丨馮丨布羅伊寧的信說(shuō)，他在彌留時(shí)，在床上受著臭蟲(chóng)的騷擾……他的四次手術(shù)是一八二六年十二月二十日、一八二七年正月八日、二月二日和二月二十七日。
這個(gè)善，是解脫，是像他臨終時(shí)所說(shuō)的“喜劇的終場(chǎng)”……而我們卻要說(shuō)是他一生悲劇的終場(chǎng)。他在大風(fēng)雨中，一聲響雷中，咽下了最后一口氣。一八二七年三月二十六日，一只陌生的手替他闔上了眼睛……布羅伊寧寫道：“感謝上帝！讓他結(jié)束了這長(zhǎng)時(shí)期悲慘的苦難。”貝多芬的手稿、書籍、家具，全部拍賣掉，代價(jià)不過(guò)175弗洛令。拍賣目錄上登記著252件音樂(lè)手稿和音樂(lè)書籍，共售982弗洛令。談話手冊(cè)只售1.20弗洛令。
親愛(ài)的貝多芬！……一個(gè)不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界！他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè)，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的……那是可以總結(jié)他一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：“用痛苦換來(lái)的歡樂(lè)。”
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