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紀(jì)念朱熹誕辰886周年：弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書(shū)信
朱子一生學(xué)問(wèn)致力于對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋?zhuān)鴮?duì)大學(xué)的幾個(gè)重要觀(guān)念的詮釋在他的整個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)中占有重要的地位。以下是小編整理的弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書(shū)信范文，希望對(duì)你有幫助哦
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書(shū)信一：
在這個(gè)生機(jī)勃勃、萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，全國(guó)上下正在開(kāi)展?fàn)幾觥八暮蒙倌辍被顒?dòng)，這是胡錦濤
在給少先隊(duì)的一封信中提到的爭(zhēng)當(dāng)“四個(gè)好少年”的要求。胡爺爺?shù)奶?hào)召，不僅是對(duì)全國(guó)少年兒童的關(guān)心，也是對(duì)全國(guó)少年兒童的關(guān)愛(ài)。他要求少先隊(duì)員們?nèi)巳伺?zhēng)當(dāng)熱愛(ài)祖國(guó)、理想遠(yuǎn)大的好少年，爭(zhēng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的好少年，爭(zhēng)當(dāng)品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的`好少年，爭(zhēng)當(dāng)體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗的好少年，誓做合格接班人。
少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。這次我校開(kāi)展?fàn)幃?dāng)“四個(gè)好少年”主題活動(dòng)，全校同學(xué)都要積極參加這項(xiàng)活動(dòng)。爭(zhēng)當(dāng)“四個(gè)好少年”應(yīng)該從我做起，從我身邊的每一件小事做起。
我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年，要熱愛(ài)祖國(guó)、理想遠(yuǎn)大，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，努力向前;我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年，要勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)，豐富的知識(shí)是我們翱翔的翅膀，飛向藍(lán)天。上課專(zhuān)心聽(tīng)講，下課好好復(fù)習(xí)，按時(shí)完成作業(yè)，考出一個(gè)好成績(jī);我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年，要品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，挽起我們友誼的雙手向著未來(lái)，勇敢登攀。我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年：“團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助;幫助別人，快樂(lè)自己”,是每個(gè)少年時(shí)刻不忘的真理。為自己存在的價(jià)值而努力，就是上進(jìn)。我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年，還要培養(yǎng)自己獨(dú)立的能力。放學(xué)后多幫媽媽做些家務(wù)，自己能做的事自己做。平時(shí)如果大人不家，要自己做飯、洗衣服、打掃衛(wèi)生;我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年，更要遵守小學(xué)生守則，時(shí)時(shí)刻刻記住，我是一名少先隊(duì)員，是祖國(guó)的未來(lái)和希望，從小講文明，長(zhǎng)大為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年，要體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗，用充沛的精力把祖國(guó)建設(shè)的重任，扛在雙肩。身心健康是主要，鍛煉身體，活潑開(kāi)朗，才會(huì)有好心身來(lái)爭(zhēng)當(dāng)四好少年。
同學(xué)們，真正能做到文明好少年，是很難的，可又是很簡(jiǎn)單的，只要我們從小事做起，認(rèn)真做好每件事，就一定能成為文明小少年!同學(xué)們，行為成就美德，從現(xiàn)在起為自己訂立一個(gè)目標(biāo)。在學(xué)校、在家庭、在社會(huì)，說(shuō)文明話(huà)、行文明事、做文明人，在“知榮明恥，從我做起”“爭(zhēng)做四好少年”的活動(dòng)中，更加全面地發(fā)展。
同學(xué)們，今天，我們是株株幼苗，在學(xué)校這片沃土上茁壯成長(zhǎng)，明天，我們便是根根棟梁，撐起祖國(guó)大廈，使它更加繁榮富強(qiáng)!讓我們用自己的行動(dòng)，做一個(gè)文明守紀(jì)的四好少年。讓“四個(gè)好少年”的活動(dòng)在我們的學(xué)校開(kāi)花、結(jié)果。
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書(shū)信二：
“朱子理學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，武夷山歷來(lái)高度重視朱子文化保護(hù)建設(shè)。”南平市副市長(zhǎng)朱仁秀表示，此次開(kāi)展朱子祭祀典禮，不僅是對(duì)先賢的景仰和紀(jì)念，更是對(duì)朱子理學(xué)思想的繼承與弘揚(yáng)。
2015年8月，朱子祭祀典禮被列為南平市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2016年6月，南平朱子故里被列為“海峽兩岸交流基地”。今年以來(lái)，來(lái)自韓國(guó)、日本以及“朱子之路”沿線(xiàn)城市的近千人來(lái)到武夷山開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)，朱子文化成為中華傳統(tǒng)文化與世界文化交流的平臺(tái)。
臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)代表黃柏翰對(duì)中新社記者表示，朱子文化對(duì)臺(tái)灣民間的影響很大，所以朱子文化已經(jīng)成為兩岸民間文化交流的紐帶;通過(guò)繼承弘揚(yáng)朱子文化，可以更好地推動(dòng)兩岸文化的交流。
目前，武夷山加快推進(jìn)五夫朱子文化生態(tài)園項(xiàng)目建設(shè)，五夫朱子文化生態(tài)園項(xiàng)目被列為福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項(xiàng)目;同時(shí)，在全社會(huì)普及弘揚(yáng)朱子理學(xué)文化的思想精華和道德精髓，并依托各類(lèi)朱子文化活動(dòng)強(qiáng)化與韓國(guó)、新加坡等東亞、東南亞國(guó)家的交流合作。
此次前來(lái)參加祭祀活動(dòng)的韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院院長(zhǎng)李龍斗表示，自己是第一次來(lái)到武夷山，已經(jīng)前往五夫鎮(zhèn)，參觀(guān)朱熹生活過(guò)的.地方，這里的文化底蘊(yùn)讓自己覺(jué)得很感動(dòng)。“中國(guó)和韓國(guó)的儒學(xué)文化有著互通之處，我們應(yīng)該相互學(xué)習(xí)相互交流，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。”
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書(shū)信三：
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近800年的中國(guó)，而且影響到整個(gè)東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進(jìn)程，此時(shí)的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學(xué)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的一幅圖景?或者說(shuō)，立足于當(dāng)代與未來(lái)，全球化需要什么樣的朱子學(xué)?朱子學(xué)的精神怎樣參與人類(lèi)精神的建構(gòu)?這是全球化時(shí)代每一位朱子學(xué)研究者必須直面的問(wèn)題。首先，我們必須厘清朱子學(xué)中的開(kāi)放性元素與封閉性元素、厘清朱子學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，朱子學(xué)中哪些思想真正關(guān)切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關(guān)。也許，我們可以進(jìn)一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書(shū)院教育、身心修煉、家禮、社倉(cāng)、文化譜系的'承傳等的現(xiàn)代意義。
朱子學(xué)的精神，指朱子的學(xué)問(wèn)、思想的本質(zhì)、終極的意義。“全體大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認(rèn)為，“全體大用”思想是朱子哲學(xué)的基本精神，朱子的政治實(shí)踐、社倉(cāng)建設(shè)、書(shū)院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實(shí)。
書(shū)院教育的推廣。朱子是南宋書(shū)院教育運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書(shū)院建設(shè)之中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋書(shū)院運(yùn)動(dòng)中，與朱子有關(guān)的書(shū)院有67所，占南宋167所書(shū)院的40%，相關(guān)書(shū)院數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在同時(shí)代各位道學(xué)大師在之上，其對(duì)于南宋書(shū)院運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，由此可見(jiàn)一斑。朱子的《白鹿洞書(shū)院揭示》集中體現(xiàn)了朱子書(shū)院教化的理念。朱子強(qiáng)調(diào)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。”《揭示》首先以儒家的“五倫”立為“五教之目”，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學(xué)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書(shū)院的首要精神。朱子書(shū)院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履。《揭示》只是蜻蜓點(diǎn)水般提及學(xué)、問(wèn)、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務(wù)上，把知識(shí)的獲得與身心修煉彌合得天衣無(wú)縫，這是典型的道學(xué)家的教化理念，足見(jiàn)朱子書(shū)院教化的經(jīng)世關(guān)懷。《白鹿洞書(shū)院揭示》既是書(shū)院精神的象征，也是儒家文化精神的高度凝聚，影響久遠(yuǎn)。
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