政治學讀書筆記

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政治學讀書筆記范文（精選16篇）

　　認真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的政治學讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

政治學讀書筆記范文（精選16篇）

　　政治學讀書筆記篇1

　　古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統的學科體系。

　　《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。

　　從第二卷開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關鍵。“我們準備考察，對于那些最能實現其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么。”亞氏認為政治學是一門實踐的科學，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現其生活理想的人來實現的。這種處于理想與現實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理。”第二卷中亞氏開始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為，“城邦的本質就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，

　　城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”

　　在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。

　　接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優良的城邦，在亞氏看來，是中產階級占統治地位的政體，因為中產階級人數最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

　　在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實質確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

　　在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

　　總之，亞里士多德是政治學的創始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。

　　政治學讀書筆記篇2

　　剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂！后來仔細研究了一下，發現還是能看懂一點點的，在迷茫之中發現一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學》這本書被公認為西方傳統政治學的開創之作，它所建立的體系和一系列政治經濟觀點，對西方政治思想的發展產生過深遠影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學》，可以從西方的政治研究入手。當然沒那么多時間！

　　亞里士多德的《政治學》是古希臘思想家最重要的政治學論著，全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動物這一前提出發，系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關于公民的定義，從詞源學上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現代社會中，即使被剝奪了政治權利，也并不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業的優劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關于政體的看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發揚人的天性，促進善德，滿足人們過優良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經濟思想的影響的深遠。因為，在近代，西方的資產階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質，內容，特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態》中也闡明了類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。

　　在亞當斯密提出的一個最主要的觀點“經濟人”，說明了人們是為了利己才行動的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發揚人的天性”有莫大的關聯性。所以要了解西方政治學或經濟學可以先研究亞里士多德的作品。

　　政治學讀書筆記篇3

　　《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發展史上具有開創性地位。

　　該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養公民、實現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發展。

　　《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”，探討實現個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現。“這意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂。”

　　亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

　　作為一個生活在城邦時代的著名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的，這也是人之所以區別與動物的關鍵，而這三種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的`城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”

　　作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡：一人統治少數人統治多數人統治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

　　作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識，認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的`建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備。為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。

　　關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發展狀態的追求。

　　“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”。人類從那時到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響！想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現，注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

　　政治學讀書筆記篇4

　　我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學的專業書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經典讀物，但是我以前沒有認真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。

　　我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來便于使用。還有關于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會潛移默化得跟著潛規則走。

　　我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。

　　政治學讀書筆記篇5

　　政治學是關于階級斗爭的學問，掩蓋階級本質進行更好的統治則是每本政治學著作的最大功效，在這一點上，亞里士多德的《政治學》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時也已落后在了政治現實之后，當更應看重的是他開創了剝削階級政治學以及其思想對后世的巨大影響與意義。

　　《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏關注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。

　　在這個問題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態，這種狀態需要一種超出這種狀態之外的力量來予以守護。因此，構建民主政體的主要任務與其說是謀求平等，不如說是謀求平等的保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時又對君主政體保持了一種模棱兩可的態度。而這或許就是亞氏向后人在民主進程中提出的一大難題。

　　在之后亞氏對“政體類型學”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發展形成了自己的“政體類型學”。而其影響之深，諸如當前屢屢見諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來的經典政治作家們的“政體類型學”。

　　而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法。“我們的前輩把關于立法的研究任務留給了我們，我們必須開展這項研究，去搞清楚使得一個政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個政體”，亞里士多德這樣說道。

　　回顧亞氏的政治哲學，我們不難看出人類自古以來對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會，和并未落實憲政和民主訴求的現今中國來說，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個公民社會和民治體制似乎并沒有一個準確的目標和規劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點點答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開放、自由社會的小道。

　　政治學讀書筆記篇6

　　去年10月，一位好友向我推薦了《政治的人生》這本書，讀完之后感受頗深，一直想用文字記錄下來，但總是無從下筆。在第27個“世界讀書日”到來之際，我又想起了這本書，結合個人經歷和感受思考，總結了幾點認識分享給大家，希望對同志們有所啟示。

　　凡事堅持起來都不容易，但能堅持下來都不一般

　　作者從1994年1月2日開始，到當年的12月1日結束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發時的詩作，筆耕不輟，在繁重的教學、科研任務之外，洋洋灑灑寫下了十二萬六千余字的日記，其中不少日記成于深夜或凌晨，僅憑這種勤奮的精神和過人的毅力，就十分令人敬佩。

　　由此我想到了一句很有趣的話，“人永遠不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。我們在工作生活中會發現，那些看似很難的問題，在真正遇到的時候，雖然也花費了很大的力氣，但最后還是解決了；那些看似簡單的小事，雖然不需要花費多少力氣就可以完成，但需要長期堅持的，例如跑步健身、讀書學習等，往往在堅持一段時間之后很多人就放棄了。其實，每天閱讀半小時難嗎？跑幾公里路難嗎？不難！不論再怎么忙，半個小時總會有的，難的是按照自己制定好的計劃雷打不動地堅持下去，只有大毅力者才能成大事。作者之所以可以取得這么大的成就，可以借用書中的一句話作出解釋：“生活在這個世界上的人，有的是弱者，有的是強者；有的要別人來設定目標，有的要給別人設定目標；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對概念中都會選擇做后一種人。”

　　讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學習中有所收獲

　　作者閱讀廣泛，知識廣博，在書中所提到的不僅有哲學、政治學、文學等傳統意義上的經典名作，還有其他方面的電影、電視和書刊等作品，作者對于每個作品都會有一些評價，或肯定或批判，都是個人思考的結果，這是個了不起的做法。我們通常在閱讀學習時會走入兩個誤區：一是只閱讀學習自己喜歡或者感興趣的內容，久而久之范圍就越來越窄；二是僅僅把閱讀學習當做是一種消遣，跟著書中的文字熱鬧一番后就將其擱置一旁，不愿意再進行深入思考和總結。

　　讀書廣博可以讓我們開闊眼界，思考深刻可以讓我們沉穩篤定。不能人云亦云去追逐表面的一時浮夸，而應該深入探尋內在的精神力量。正如作者在書中所講：“沒有精神上的苦痛和快樂的人，難道可以作為一個來過這個世界的人而存在嗎？難道是一個真正有過生命的人嗎？”這句話很有分量，也值得我們每個同志去細細思考。

　　關于對讀書的認識

　　曾有人問作者：“每天讀書有什么意義？”

　　作者答：“你知道和尚為什么要念經么？如果這個問題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養無限天機。”

　　“和平養無限天機”，出自清朝大臣張廷玉的一幅流傳很廣的楹聯，其中“和平”是指自身修養之和順、平靜；“天機”是指人的靈性、天賦。對此，我認為就是指人在讀書中要歸于平淡，而后在平淡中要修養無限的靈性。讀書是一種修煉，修煉的是言語的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質。

　　在書中，對于這個問題，作者也摘錄了一段十分睿智的答案，在此也作為結尾分享給大家：“為什么做再次讀書的選擇？如果一定要刨根問底的話，他可能發源于我對生活的一種體驗。因為我發現，人們看待一個有道德的人，透出的目光是親切；看待一個有權力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一個有知識的人，目光中才盈溢著無限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁中那一片于喧鬧、復雜和浮躁之中仍可守的寧靜的小天地。”

　　政治學讀書筆記篇7

　　<<大國政治的悲劇>>是美國學者米爾斯海默有關國際關系理論的專著。是一部進攻性現實主義的代表作。全文分為導論、無政府狀態與權力競爭、財富和權力、地面力量的首要地位、生存戰略行動中的大國、離岸平衡手、均勢與推卸責任、大國戰爭的原因、21世紀的大國政治等十章。全文觀點鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強。

　　第一章導論

　　作者分析和總結了以往自由主義和現實主義的觀點和不足。

　　自由主義；

　　一自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體。

　　二國家內部屬性對國家行為產生深刻的影響。

　　三權力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用。

　　自由主義相應提出"經濟相互依賴和平論""民主和平論""國際制度和平論"。

　　現實主義：

　　一現實主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。

　　二現實主義認為大國行為主要受其外部環境而不是內部屬性影響。

　　三現實主義不對國家作好壞的劃分，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府，都會按照相同的邏輯行事，因此國家很難被區分開來。米爾斯海默教授對此有形象的比喻"大國猶如臺球，只是型號不同而已。"

　　現實主義又有兩大流派人性現實主義和結構現實主義。人性現實主義認為國家爭奪權力因為國家內在的權力欲望，而結構現實主義認為是國際體系結構引起國家爭奪權力。結構現實主義分為防御性現實主義和進攻性現實主義。但是防御性現實主義認為國家不想要多于所擁有的權力而注重維持均勢，而進攻現實主義認為國家想要所有能得到的權力，也就是"權力的最大化"。米爾斯海默教授的觀點就是進攻性現實主義。

　　自由主義認為"好國家"是民主國家，"壞國家"是不民主的國家。現實主義認為具有擴張意圖的國家是權力擴大的國家。維持現狀的國家是權力保持平衡的國家。

　　我認為中國既不屬于自由主義意義上的"好國家"也不屬于現實主義邏輯上的"維持現狀國家"。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀點正在崛起的中國都是有危險性的。

　　政治學讀書筆記篇8

　　近來，我讀了《代政治哲學名著導論》的第二章關于無政府、國家與烏托邦。現在就個人權力的優先性來談談我的感想。

　　針對現代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權力思想，個人權利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發點。文章就其理論中最弱意義上的國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。

　　在諾齊克的整個論述中，關鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權尊重你公民的權力是國家的天然義務。對個人的權力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時也對國家及其行為構成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權利優先于國家的權力。國家只能作用于屬于個人權利之外的活動空間，而不是個人享受國家權力之外的活動空間;是個人的權力決定國家的性質，合法權及其職能，而不是國家的性質。合法性和職能決定個人享受多少權利。按照這一標準，任何侵犯個人權利的國家行為都是不正當，非正義的。

　　在諾齊克的政治哲學中，在國家的作用與個人的權力之間，個人權利居于更為優先，更為根本的地位。是個人的權力的權利和自由決定國家的性質和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導致最卑鄙的惡行。所以，個人權利和自由是諾齊克的政治哲學全部出發點，也是其國家學說的核心。

　　然而有關善、理想、目標、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。

　　他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續地實現所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。

　　讀完這一章，不僅了解了關于無政府、國家與烏托邦三者的性質、區別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權利，對我有很大的啟發。在我看來，這種過分重視個人權力，以致疏忽集體合作，弱化國家權力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應該使國家權力和個人權利在一定范圍內共存發展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。

　　政治學讀書筆記篇9

　　本書讀的有點懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過去中國人才的培養在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽起來，讓人很難接受，但是確實是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說，因此對于本書我覺得還是要認真的學習，爭取今天晚上把這本書學習完。

　　昨天學習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個十分有爭議的人物，作者的觀點我覺得還是很客觀的，他既承認了張居正確實對于明代社會做了很多貢獻，但是也分析了當時人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個社會對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。

　　還提到一個人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個好未來，然后你專心學習，學習很多東西，學習如何做官，如何處事，當時不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過年送供奉，原來他們以后一定會做官呀。

　　學習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學習的效率，和學習的時間，讀書因該是學習的一種休閑，不應該成為主要部分。

　　政治學讀書筆記篇10

　　錢穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個朝代。基本就是公司經營幾大方向，去解釋很多歷史出現的問題。用這幾大方向將某些歷史事件發生的起因竄聯是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個人政治意見的表達。

　　此書關于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書最后關于錢穆先生自己的看法提出一些觀點和問題。

　　1、錢穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺得有史以來我國不是一個十分言論自由的地方。

　　2、錢穆先生總是想用西方的那一套價值觀說明我國是一早就實現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個訴求，帝皇真心就有主權是人民這個意識

　　3、錢穆先生認為：中國社會早已是一個平等的社會，所以在這個社會里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動員大家革命。這個也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動，沒有動員起來難道不是運命共同體沒有找對嗎？

　　最后要贊同一下錢穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學習。

　　政治學讀書筆記篇11

　　讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經濟賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時的實際要求來檢討得失，讀讀此書也有利于把歷史電視劇看得明白一點。由此我聯想到了當代的中國。

　　對于一個幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來越加強的中央集權確實是個疑問，管理范圍過大，層次繁冗，能否管好，能否根據各地不同情況來統籌兼顧，始終是個問題。這方面美國做的比較好，它的每個洲擁有足夠的權利來根據自身條件來確定法律、財政、經濟發展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發展中，漢代的地方政治一直為后人所稱道，應該值得借鑒。當然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開放才二十年，在國民經濟還不太發達，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個較好的選擇。

　　接著是關于政治與現實的關系。漢代君權和相權大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權的大部分拿到了自己的權利范圍里。這些變革與制度本身特點、制度的發展以及人事都有關系，當然更重要的是符合現實需要。但是朱元璋對宰相的廢止實際上是為維護個人權威和獨裁服務的，那么作為“為人民服務”的政府，如何讓制度跟隨現實而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務似乎應該作為目前的發展標竿。在這樣的指導思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實踐是檢驗真理的唯一標準》拉開了改革的序幕，并在接下來的二十年內證明了這個論斷的無比偉大光榮正確，那么“實踐標準論”同樣適用于現在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發揮老百姓的主觀能動性，充分發揚民主和自由而不只是說一套做一套，相信制度一定能夠越來越適應現實，那樣偉大光榮正確才名副其實。

　　再者是中外制度的比較。孫中山曾經說中國古代政治比西方先進，這是實話。中國封建制度經過幾千年的發展，越發完備和鞏固，漢唐之時達到頂峰，盛極而衰，腐朽和專制越來越明顯，終于到清代在內外的合力作用下把封建制度帶到了終點。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據著“子民”的大腦，正是由于發展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發達之時，歐美只是蠻痍之地，放眼當前，西方發達國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱霸全球，原因何在，我們又該如何應對？

　　這樣看來，歐美國家正是因為封建體制的不發達、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當前世界中獨占鰲頭。對于中國來說，二戰后的物質景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想卻遠遠不是白紙一張，而是沉浸著中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠不可小視，兩千年思想又不會在一代兩代的傳承之后蕩然無存。物質可以摧毀，可以再建，思想由于不可見往往不能受到重視，中國目前的發展困境表面上看在制度，實質上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權法治，國家制度又豈能停滯于此？

　　政治學讀書筆記篇12

　　針對很多名人的暗殺本身是一個“局中局”，刺殺者本人執迷不悟地相信是自己的那顆子彈殺死了受害者，其實在他動手的那一刻還有子彈從別處射過來，甚至在送往醫院的救護車上被發射。

　　在非信息化時代，最完美的殺人方式便是“局中局”，組織者找了一名身世簡單的人并蠱惑他去刺殺目標人物，但是當他扣動扳機或者伸出匕首的那一刻，還有其他的職業殺手就隱藏在周圍并趁亂出手。

　　公眾看到的那名暗殺者只是個替罪羊，致命的傷害往往來自其他職業殺手，而職業殺手最終不會被公布出來，因為雇傭他們的人有非常強大的背景和關系，他們可以阻礙司法機構的調查，通過金錢和權力迫使媒體不能正確報道。

　　我們熟知的美國總統肯尼迪兄弟，以色列總理拉賓，戴安娜王妃都是以這種方式被刺殺的，最終被處決的也是那名被公眾熟知的替罪羊，真正的殺手及其組織者完美地達到了他們的目的，真實的情況無法被揭露，變成了地攤文學里的傳說。

　　當然最近一次“局中局”暗殺是金正恩刺殺他的兄長金正男。兩名不知真相的女子被雇來輾轉好幾個機場進行刺殺演練，做著“先蒙眼睛然后假裝認錯人并道歉”的戶外游戲，一旁有人把這個過程拍下來傳到網上賺點擊率，只是在最后一次她倆手上涂有致命毒劑。

　　原本這也會是一場替罪羊式的刺殺事件，這兩名女子對刺殺一無所知，最后一次之后她們會發現原來的雇主早已不知所蹤，什么都審不出來。只在這個信息化時代，有太多的攝像頭拍下了這個團隊的蹤跡，最終使這個刺殺事件才被公之于眾。當然即使公布了也無濟于事，因為真正的兇手策劃者依然逍遙法外。

　　政治學讀書筆記篇13

　　國家之間不可能不存在著聯系，在國與國之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經濟發展水平不同，往往國家之間有很多聯系，這些聯系中，有不好的，當然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對我了解一些國際之間事物起了很大的作用。在世界日益形成一個緊密的整體時，聯系肯定是不可或缺的。緊密聯系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒有談到具體的方法，但是也說了一些國家的行為是否該值得稱贊和是否應該受到譴責。肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國密執安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學分別獲得政治學碩士和博士學位，先后在哥倫比亞大學、加州大學伯克利分校等校任教。曾擔任美國對外政策委員會委員、美國政治學會會長等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學杰出學術貢獻獎”。1994年退休，為加州大學伯克利分校政治學系終身榮譽教授。作者常年從事理論研究，對于國際政治有很深的了解。華爾茲理論的過人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現實主義體系化，使之成為一種嚴謹的、演繹性的國際政治體系理論。正如20世紀50年代摩根索的《國家間政治》是現實主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現實主義的里程碑。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關系理論著作，也是新現實主義最早和最重要的代表作。

　　《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關于某一領域的組織性及其內部各部分之間的聯系的一幅思想性圖畫。為了對某一領域進行知性的分析，理論將該領域與其他領域分離開來。一幅思想性圖畫，例如關于國民經濟或是國際政治系統，是一種簡化了的描述。為了展現重要的原因和結果，這幅圖畫必須將某一經濟體或國際政治系統中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對某一加以限定的行為領域加以解釋。絕大多數理論都是經過省略的，但是為此而對某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時我們被告知，為了使理論與現實更為接近，應該在理論中添加一些東西。但是科學的發展，無論是物理學還是經濟學，都是通過遠離對世界的直接經驗，然后對其加以高度抽象的描述而獲得發展的。

　　政治學讀書筆記篇14

　　錢穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進程了，我能理解的有限，僅分享幾點我的一些體會:

　　1、二千多年的古代王朝是一段歷史進程，非“封建專制”可以一言以概之的，書中君權與相權在不同王朝權重是不同的，唐時期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執行，清時期君主則可以從軍機處直接傳給個人等，此變化過程是緩慢的，君權重而相權弱；

　　聯想到心理咨詢中，哪有一個二個的詞就可以概括我們漫長的成長史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發展呢？標簽化帶來某種效率，卻犧牲了更多真相；

　　2、書中提到很珍貴的了“歷史意見”，即當時的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發展到后來的均田制，在某個時期是符合當時社會生產水平的，同時西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶，完全沒有可行性。

　　我們看待歷史，可以保留現代意見，但也不能忽略當時的意見；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的互動關系中，但不一定適應今時今日的生活，如果我們留心到“歷史意見”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；

　　3、制度與人事是也是一個非常廣闊的話題，我想提二類人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動，但是他們還是憑借著獨特的個人魅力綻放在歷史的星空下。

　　這也得說到，任何事終究要落到人這個字上，一旦由某個人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個人來說，也是因為這些不確定性，我們才能發展自己，成就每個獨特的自己！

　　政治學讀書筆記篇15

　　前不久看了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，書中主要討論了中國歷代的政治制度。透過這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，透過這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因為它背后所反映出來的人的生活，人的一舉一動，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來。

　　以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認識，接下來這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書，我學習到了什么。

　　書的內容很多，我挑其中的三點來說。

　　第一，我了解到了人事和制度的區別。

　　什么是人事呢，就是用人以治事，關鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規等等。人事靈活而制度穩定。一個政治機器的運作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個政府的運作。有好的人事卻沒有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無實權，這樣做，當你是一個好皇帝的時候自然是風調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會出現問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。同樣的，有好的制度而沒有好的人事也會出問題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來對各個地方的人口進行普查，通過人口數量來分配土地，收稅等等，這是一個比較健全的制度。但是這種制度需要經常的調查，登記，改動，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。

　　第二，我了解到了制度的特點。

　　一、制度會隨著人事的變動而變動，因為制度說到底是由人來制定的，要了解某一時代的制度先要了解那個時代的人事。

　　二、制度總是有利有弊，評價某一制度的時候，要注意它的時代性，要設身處地的站在那個時代進行評價才顯得真實而客觀，不能亂開上帝視角，以當下時代的意見來一筆抹殺歷史。

　　三、制度的出現與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時過境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。

　　四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。

　　第三，關于制度運用的實例我有了一些了解。

　　比如漢代的大一統局面其實和當時的政治制度，考試制度有關。從漢代選舉“孝廉”開始，中國歷代的選舉或者考試都是分區定額的，經濟文化落后的地區和經濟文化進步的地區都一樣的照人口比例來考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個地域的人民來參加，中央政府永遠代表著全國。同時各個地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統的局面才能維持。

　　書中內容豐富，先寫這三點啦。

　　政治學讀書筆記篇16

　　這個世界上，有的東西實在是太沒道德了，才殘酷，太殘忍了。和往常一樣，今天中午我照例坐在電視機前收看我做喜歡的今日說法欄目。今天的節目實在是讓我頗有感受，也是滿心的怒火怨恨！我恨不得一口吃了節目中所謂的“網戒營”，我恨不得一叮唾沫淹死那個“網戒營”的營造人。

　　事情的經過是這樣的：一對從遠在桂林的做生意的夫婦，沒時間管自己的孩子，孩子就這樣迷上了網癮。網癮給自己孩子帶來的影響實在是太大了，讓孩子整日沉迷于網絡，學習成績更是如高山跌入低谷，一落深淵。于是，束手無策的父母看見電視里的廣告，說能戒除網癮，就像見到金子似的，趕忙把自己即將上高中的孩子送到“網戒營”，學費更是貴得嚇人，一個月7000。只要能幫助孩子，父母什么都愿意。可他們萬萬沒有想到，在送進孩子的第二天里，孩子竟死亡了。這讓那對夫婦怎么也沒想到。因為自己的兒子下學期就要上高中了，身體也強壯，怎么可能一下就死了呢？“網戒營”開始還為自己開脫責任，最后，經過調查與取證，真相終于浮出水面，在鐵證如山山下，“網戒營”不得不承認教官毆打孩子導致死亡，至于是間接致死還是直接致死，還有待進一步調查，目前這家“網戒營”已被查封，這件事一爆發后，引起了連鎖反應，真是不查不知道，一查嚇一跳。有許多家類似的“網戒營”不僅沒有營業執照，而且設施簡陋，根本達不到衛生標準；還有的“網戒營”雖有執照和登記本，可執照上并沒有允許可以經營網癮戒除。但那負責人還振振有辭地說：法律上沒有出臺明確的規定。而且大部分“網戒營”都是以“軍事訓練”來戒除孩子的網癮，按規定“軍事訓練”，必須要有有關部門進行監督，而他們卻沒有，我實在不知道他們是如何對送進來的孩子做安全保障的。比起德國的一家“網戒營”來說，我想我們國家所謂的“網戒營”實在是無地自容，我真不知道那些經營“網戒營”的老板，他們的臉皮是不是用鋼鐵鋪起來的，無日不再賺黑心錢。德國的“網戒營”是用藝術、體育、讓孩子置身大自然的方法來幫助孩子解除網癮的，是對孩子們的心靈有益無害的，而我們的呢？再和他們的對照起來，我們實在不知道該說些什么。

　　我希望，通過此事，能讓大家的心中都埋下道德的種子，也希望國家也能舉辦一所“網戒營”，來真正幫助那些需要我們幫助的人。

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