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園冶讀書(shū)筆記范文（精選4篇）
讀完一本書(shū)以后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的園冶讀書(shū)筆記范文（精選4篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
園冶讀書(shū)筆記1
《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專(zhuān)著。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統(tǒng)介紹的著作，是公認(rèn)的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國(guó)古典園林傳統(tǒng)著作。在讀這本書(shū)的過(guò)程中除了學(xué)習(xí)體會(huì)作者對(duì)造園的理論與對(duì)它的理解，在閱讀的過(guò)程中也感慨：看著原文的古文有些語(yǔ)句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書(shū)寫(xiě)，也使得在閱讀中不是很習(xí)慣，不禁感嘆中國(guó)大陸文化在繼承與發(fā)展的過(guò)程中的不足。這些都是題外話了，對(duì)于《園冶》此書(shū)是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。
作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。而書(shū)中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個(gè)思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。
在興造論中，計(jì)成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人”并不僅是戶(hù)主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設(shè)計(jì)師的重要性。
即使不是自家園內(nèi)的景致也可以通過(guò)借景的方式來(lái)增添自己園林的美感。照貓畫(huà)虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現(xiàn)，并根據(jù)工程進(jìn)程的變化而調(diào)整設(shè)計(jì)方案。這就體現(xiàn)了“主人”的作用，匠人可以通過(guò)能工巧手制造出景致的景觀，但各個(gè)小品的搭配，整體的布局就要靠設(shè)計(jì)師來(lái)把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。
在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，設(shè)計(jì)似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的.作品中的各種元素形成一個(gè)“混搭”的景觀設(shè)計(jì)，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。
在園說(shuō)中，提到的“雖由人作，宛自天開(kāi)”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過(guò)借景和中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節(jié)中略述造園時(shí)如何整理植物、屋宇等細(xì)節(jié)，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫(huà)，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒(méi)有定式，一切設(shè)計(jì)適合周?chē)沫h(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說(shuō)明計(jì)成的思想開(kāi)放活躍，能夠標(biāo)新立異，也正是這一點(diǎn)他才可以超過(guò)其他早于他的著名造園家。“是金子遲早都會(huì)發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險(xiǎn)些隔絕于世，但歷盡風(fēng)霜經(jīng)日本再回國(guó)，著實(shí)受到了園林學(xué)習(xí)者及愛(ài)好者的喜愛(ài)與尊重。
相地：園林布局應(yīng)利用天然地勢(shì)，反觀現(xiàn)代景觀尤其是國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)很多都是逆地勢(shì)而行，勞神費(fèi)力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀基礎(chǔ)。“如方如圓，似偏似曲；如長(zhǎng)彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹(shù)木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”的意思是：假如有多年的老樹(shù)，對(duì)壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護(hù)樹(shù)木，或砍去幾根枝椏，不會(huì)妨礙樹(shù)冠的發(fā)育。這是因?yàn)榈駰濓w楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹(shù)卻很難長(zhǎng)成的緣故。總的來(lái)說(shuō)，相地如能合宜，建造的園林自然得體。回首現(xiàn)代景觀，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認(rèn)這經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴(yán)重的也是自然環(huán)境了。現(xiàn)在雖然是已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但是不得不說(shuō)無(wú)論是政府還是個(gè)人為了即時(shí)利益仍然放任破壞環(huán)境而進(jìn)行建設(shè)的行為。回到《園冶》來(lái)看，計(jì)成在當(dāng)時(shí)不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。
在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細(xì)描述了房前屋后、池前山后具體應(yīng)該種植哪些植物，做什么樣的布置。“欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達(dá)了計(jì)成對(duì)君主帝王追求長(zhǎng)生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達(dá)了對(duì)幸福和長(zhǎng)壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長(zhǎng)自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門(mén)須合廳方”進(jìn)一步的明確表示了不要封建迷信根據(jù)風(fēng)水之言而造園的錯(cuò)誤思想。
在后面的第二卷和第三卷中計(jì)成豐富、詳細(xì)的總結(jié)了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現(xiàn)作者多次使用了反問(wèn)句式，首先是增強(qiáng)了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專(zhuān)業(yè)上的詬病。在提出問(wèn)題的同時(shí)作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設(shè)計(jì)方案，如果能夠依據(jù)這個(gè)造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個(gè)園林的品味與氣質(zhì)。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結(jié)構(gòu)還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學(xué)、藝術(shù)的一個(gè)中心思想。計(jì)成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。
中國(guó)園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)間和空間的變化。相比較于英國(guó)的風(fēng)景園及西方其他國(guó)家的園林，他們的造園技法與理論也都結(jié)合了本國(guó)的文化與繪畫(huà)技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國(guó)古代的造園也都像中國(guó)的山水風(fēng)景畫(huà)一樣，追求寫(xiě)意的風(fēng)格，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉。如果說(shuō)，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類(lèi)宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國(guó)的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢(shì)利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。
雖然全書(shū)的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)“能主之人”的理論思想，并強(qiáng)調(diào)造園不應(yīng)拘于一格。認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。
園冶讀書(shū)筆記2
《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專(zhuān)著。作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書(shū)不僅僅是談"園子"，妙在融"天人合一"的自然觀、環(huán)境觀，"精而合宜"的建筑觀，"隨曲和方"的空間觀為一體，言簡(jiǎn)意賅。
原文系四六文體，讀起來(lái)卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋?zhuān)_是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的.專(zhuān)業(yè)必讀常備書(shū)。書(shū)中多有妙言警句，如"雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難"，"巧而得體，體宜因借"，"世之興造，專(zhuān)主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有"好事者"乎？《園》中一會(huì)耳！
首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國(guó)哲理，尤其是它“無(wú)往不復(fù)”的時(shí)空互涵觀念，在中國(guó)古代園林與建筑中四維時(shí)空觀表現(xiàn)得很突出。對(duì)比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國(guó)園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛(ài)對(duì)景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì)空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂(lè)中的休止），與油畫(huà)照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對(duì)時(shí)空觀。
其次，在中國(guó)文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書(shū)，與其說(shuō)是一本造園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿(mǎn)著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件。
計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱(chēng)“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。
《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。
園冶讀書(shū)筆記3
讀完這本書(shū)后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫(xiě)下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專(zhuān)業(yè)的我?guī)椭�是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書(shū)是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書(shū)寫(xiě)的不枯燥，讀著讀著就能自己也開(kāi)始順著作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。
《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩，學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書(shū)中，對(duì)后人的`生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書(shū)全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門(mén)窗的設(shè)計(jì)樣式。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。
書(shū)中的興造論是全書(shū)的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱(chēng)而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。
書(shū)中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫(huà)的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。
《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。
《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。
園冶讀書(shū)筆記4
崇禎四年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱(chēng)《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物—曹元甫。《園冶》在中國(guó)園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。
《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國(guó)文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天人合一是說(shuō)客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱(chēng)之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”體現(xiàn)的就是中國(guó)文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好。
在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國(guó)的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊(yùn)含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。
時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。
《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周?chē)木吧敖琛本褪俏覀兦懊嫣岬浇杈埃侵笀@內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專(zhuān)以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過(guò)園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。
在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè)道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿(mǎn)意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的.士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達(dá)到自己心中對(duì)理想田園的向往。總的看來(lái)士大夫的園林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿(mǎn)足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實(shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來(lái)單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原則。這兩個(gè)原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來(lái)欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。
園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。
我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫(huà)，有山、有水、有石、有鳥(niǎo)、有魚(yú)，達(dá)到一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫(huà)之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫(huà)、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩(shī)畫(huà)的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽”描寫(xiě)的是一幅田園之景，門(mén)外有花，門(mén)前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。
《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗動(dòng)亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。
《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國(guó)特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向往。空和借景都是中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對(duì)中國(guó)古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書(shū)中的理論和設(shè)計(jì)對(duì)后世的園林設(shè)計(jì)發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。
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