股市心理博弈讀書(shū)筆記
股市心理博弈讀書(shū)筆記1
人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠?qū)W習(xí)、進(jìn)一步會(huì)思維。當(dāng)然，這并不意味著動(dòng)物不會(huì)學(xué)習(xí)、不會(huì)思維，而是和人比較，動(dòng)物的學(xué)習(xí)和思維能力是如此蒼白，幾乎可以忽略不計(jì)。
人的思維是如何形成的呢?外界的事物對(duì)于人體的各種感官的刺激、再通過(guò)神經(jīng)傳送到大腦、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息經(jīng)年累月地在大腦積累而構(gòu)建了認(rèn)知和思考的網(wǎng)絡(luò)體系，形成了人的思維，這個(gè)過(guò)程就是廣義的學(xué)習(xí)過(guò)程。
邁吉說(shuō)，“有一點(diǎn)，我們必須明白，我們的大腦對(duì)于光、聲音或是味道的反應(yīng)，與光、聲音或是味道本身并不完全相同。”這句話的意思就是，人腦內(nèi)部的對(duì)于客觀存在所形成的影像(學(xué)習(xí)、歸類、思維、認(rèn)知)和客觀存在之間是有距離的，并不完全一致。
外界的客觀存在是一幅圖。經(jīng)感官刺激通過(guò)神經(jīng)傳遞到大腦的也是一幅圖，大腦的這幅圖是一個(gè)、一個(gè)單一的畫(huà)面的累積，最后在大腦里形成了一個(gè)完整的圖(認(rèn)知模式)，這就是學(xué)習(xí)、歸類、思維到認(rèn)知的過(guò)程。
把這些認(rèn)知模式以一定的順序排列，就形成了參照系統(tǒng)。這樣的參照系統(tǒng)對(duì)以后新進(jìn)入大腦的刺激會(huì)做出對(duì)比，以判斷出對(duì)或錯(cuò)。
這里的關(guān)鍵之處就是“把這些認(rèn)知模式以一定的順序排列，就形成了參照系統(tǒng)。”這句話。這樣的排列(歸類、思維和認(rèn)知)是主觀的，和真正的客觀存在或多或少存在著距離(不完全符合)。那么，這個(gè)參照系統(tǒng)的精確度不可能是100%準(zhǔn)確。這就是為什么思維、認(rèn)知和客觀存在之間永遠(yuǎn)存在著差異。
這一段話，從本質(zhì)上論述了人對(duì)客觀認(rèn)知的有限性。反映到交易市場(chǎng)，就意味著我們?nèi)祟惒豢梢砸罁?jù)分析預(yù)測(cè)(人的主觀認(rèn)知)去從事交易。我們可以做分析預(yù)測(cè)，但這不是交易的依據(jù)而僅僅是參考，你必須明白你的分析預(yù)測(cè)的參照系統(tǒng)不是100%準(zhǔn)確，因?yàn)槟愕膮⒄障到y(tǒng)的建立是按照自己的主觀認(rèn)知建立起來(lái)的。如果你的主觀認(rèn)知距離客觀行情變化的規(guī)律很遙遠(yuǎn)，那么就不是100%準(zhǔn)確的問(wèn)題了，而是有沒(méi)有20%或30%的準(zhǔn)確率的問(wèn)題了。
有鑒于此，對(duì)于那些固執(zhí)地習(xí)慣于分析預(yù)測(cè)做交易的人來(lái)說(shuō)，你必須做好兩手準(zhǔn)備，萬(wàn)一你的分析預(yù)測(cè)和客觀行情變化規(guī)律不符合，就要及時(shí)糾錯(cuò)。談及糾錯(cuò)，你就需要一個(gè)糾錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)(規(guī)則)，而這恰恰是依據(jù)分析預(yù)測(cè)做交易的人所缺乏的，因?yàn)榫哂羞@樣思維的人從來(lái)不認(rèn)為自己的思維判斷和客觀行情之間存在著差異，很多人因此而一錯(cuò)再錯(cuò)。
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人，都是在不斷的觀察和實(shí)踐中成長(zhǎng)，直接的實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，間接的受教育的過(guò)程中獲得知識(shí)，漸漸樹(shù)立起是非觀。你知道了什么可以做，什么不可以做，比如說(shuō)，手不能放在散熱器上，否則要被燙傷;向奶奶展露一個(gè)甜美的笑容會(huì)得到一塊巧克力……。這樣的是非觀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、豐富、系統(tǒng)化，就成為了價(jià)值觀。
價(jià)值觀中的東西，不可能全部是正面的東西，也有負(fù)面的'東西 -- 那些不符合客觀事實(shí)的東西。比如說(shuō)，“地球是圓的，沒(méi)有上下之分”這樣的客觀事實(shí)是你上小學(xué)的時(shí)候老師告訴你的，這樣的新知識(shí)和你上學(xué)之前學(xué)到的上下概念便產(chǎn)生了極大的沖突，以至于你需要花很多的時(shí)間才能消化這樣的新知識(shí)。這就是說(shuō)，價(jià)值觀一旦形成就很難改變。
邁吉問(wèn)你，“你是否認(rèn)識(shí)這樣的股票投資者，他們十分清楚一個(gè)有分紅派息的含權(quán)股票就是要比沒(méi)有這種特征的股票更具投資價(jià)值?”“你是否遇到過(guò)這樣的股民，他們覺(jué)得評(píng)價(jià)一個(gè)股票的價(jià)值，只需要閱讀和分析該上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)?”
這樣的人，往往總是如此自然地以固有的思維模式(價(jià)值觀)來(lái)看待各種問(wèn)題，以至于他人提出的看待問(wèn)題的其他方法，他們完全不愿意認(rèn)可和接受，不論你拿出有效的證據(jù)、活靈活現(xiàn)的演示，對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎毫無(wú)用處。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：盡管很難，一個(gè)人還是完全有可能以一種全新的方式來(lái)看待客觀，前提條件是首先必須完全釋放掉此前所學(xué)會(huì)的那些根深蒂固的看待事物的定式思維。
我說(shuō)過(guò)“舍與得”的關(guān)系，那就是你不舍得放棄，就無(wú)法得到。你的手如果一味地抓著你的所謂的價(jià)值觀，你哪里還有空余的手去抓那些新的、更合理的價(jià)值觀呢?我也說(shuō)過(guò)，當(dāng)你學(xué)習(xí)新的東西的時(shí)候，你必須放下腦子里那些固有的東西，如此你才可能有一個(gè)“公正”的心態(tài)去對(duì)待新的東西。我還說(shuō)過(guò)，要真正做到主觀貼近客觀，你還必須清空自己的心靈，如此才可能不給本色的客觀涂上自己的“色彩”。
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邁吉認(rèn)為，在我們腦子里所積累的各種各樣的信息，既可以來(lái)自于直接的親身經(jīng)歷、也可以來(lái)自于間接的他人講述或書(shū)本的文字記錄。沒(méi)有必要時(shí)時(shí)刻刻親力親為。我非常同意這樣的觀點(diǎn)。
人的一生，時(shí)間上是有限的，你的精力、物力、財(cái)力也是有限的，一切都是有限的。你不可以把這些有限的東西無(wú)謂地、無(wú)知地消耗掉。“實(shí)踐出真知”這句話只是在一定程度上是正確的。如果事事都要通過(guò)實(shí)踐才能獲得真知，那么我們的一生能夠得到多少真知呢?我們永遠(yuǎn)無(wú)法超越前人，社會(huì)也就無(wú)法向前進(jìn)了。
比如說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的“勾股定理”、“萬(wàn)有引力定律”等，我們只需要在前人已經(jīng)證明了的條件下學(xué)習(xí)就可以掌握了。你有必要再去求證一遍嗎?比如說(shuō)，在北半球春播秋收的規(guī)律，你還需要自己去重新證明一遍嗎?比如說(shuō)，砒霜是有毒的，你也去自己證明一遍嗎?
比如說(shuō)，30/120交易系統(tǒng)，我已經(jīng)做過(guò)多次證明給大家看它的概率，這就猶如前面提及的學(xué)習(xí)一樣，你只需要認(rèn)真看著他人的證明是否符合邏輯就可以了，這就是學(xué)習(xí)，快速掌握他人發(fā)明的東西，日本人很擅長(zhǎng)這樣的學(xué)習(xí)，所以盡管日本人沒(méi)有什么科學(xué)的大家出現(xiàn)，但是他們善于應(yīng)用別人的研究成果，經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。這就是“偷”的積極含義。
我自己的交易學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是“偷這偷那”。如果事事親力親為，就不會(huì)有當(dāng)下的我。當(dāng)然，說(shuō)這些并不是否定實(shí)踐的重要性，而是想告訴大家，直接的實(shí)踐和間接的學(xué)習(xí)同樣的重要，要均衡，不要有失偏頗。
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如果我們把那些基于直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)筑起來(lái)的在腦子里的地圖稱之為抽象思維的話，那么，那些來(lái)自于間接的他人講述或書(shū)本的文字記錄在腦子里所形成的地圖則成了抽象的抽象。
抽象思維，是通過(guò)把一個(gè)一個(gè)單一的感知按照一定的特征進(jìn)行分類(即建立參照系)的腦部活動(dòng)。這樣的抽象思維，構(gòu)成了人們區(qū)分各種客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，有的是高度概括，有的是較為具體，即抽象思維存在著層次上的高低區(qū)別。
在生活中，如果我們總是在一個(gè)很高的抽象層次上(高度概括的層次)討論問(wèn)題，那么，我們很可能根本無(wú)法表達(dá)清楚自己的意思。比如說(shuō)“順勢(shì)而為”、“高拋低吸”、“你要做一個(gè)好孩子”便屬于這種“泛泛而談”的詞匯，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)它的意思各不相同。
在高度抽象層次上的探討問(wèn)題，我個(gè)人理解就是拋開(kāi)較為具體的標(biāo)準(zhǔn)談本質(zhì)、談共性，是為了把握方向性。而在較低抽象層次上來(lái)探討問(wèn)題，就是結(jié)合本質(zhì)、方向以較為具體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物。兩者都是我們?nèi)粘Ｉ钪兴仨毦哂械乃季S方式，我個(gè)人認(rèn)為缺一不可。
交易的本質(zhì)就是要“順勢(shì)而為”、“高拋低吸”這兩句話。可以說(shuō)進(jìn)入市場(chǎng)的人中有90%以上的人都知道，但是為什么卻有90%以上的人是市場(chǎng)中的虧損者呢?
邁吉說(shuō)，“我們不贊同只在高度抽象的層次上談?wù)搯?wèn)題的荒謬論調(diào)。”“這樣的高度抽象的詞匯不僅影響我們準(zhǔn)確地表達(dá)我們的思想，而且，它們的最大危險(xiǎn)還在于可能導(dǎo)致我們錯(cuò)誤的判斷。”我的理解就是，當(dāng)你明白要“順勢(shì)而為”時(shí)，由于這樣的抽象思維過(guò)于高度概括，即太空泛，實(shí)際操作時(shí)沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)的參照系，所以就按著自己的理解做交易，自以為是順勢(shì)交易了，其實(shí)卻是做反了。對(duì)于“高拋低吸”也是如此。
社會(huì)上只在高度抽象層次上談?wù)搯?wèn)題的人比比皆是，你天天聽(tīng)到順勢(shì)而為，卻沒(méi)有人告訴你怎么做到順勢(shì)而為;你天天聽(tīng)到高拋低吸，卻不知道怎樣算高怎樣算低，那么你怎么可能做到高拋低吸呢?你對(duì)孩子說(shuō)要做好孩子，你卻沒(méi)有告訴孩子什么樣的孩子才是好孩子，你叫他怎么去行動(dòng)呢?
我之前說(shuō)過(guò)，沒(méi)有合理的方法(即具體的方法)與之相配的正確思想理念是空中樓閣!無(wú)論思想理念是如何地正確，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈヂ鋵?shí)這樣的思想理念，這樣的思想理念充其量就是“語(yǔ)言上的巨人”而已。
現(xiàn)在，我們?nèi)豪锏挠行┡笥验_(kāi)始賺錢(qián)了，為什么?因?yàn)椴粌H有了理念、也有了方法。
由此可見(jiàn)，我們需要高度抽象層次的探討，這是幫助我們把握事物的本質(zhì);但是我們不能停留在高度抽象層次的探討，我們還需要踏踏實(shí)實(shí)地研究方法。這就是科學(xué)上的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的完美結(jié)合，沒(méi)有這樣的結(jié)合，一切流于空談。