《孟子·離婁章句下·第二十節(jié)》文言文原文及翻譯
原文
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”
注釋
1.旨酒：美酒。
2.執(zhí)中：走中間道路，不極端。
3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利�！薄兑住び^(guān)·象》：“風(fēng)行地上，觀(guān)，先王以省方，觀(guān)民設(shè)教。”《書(shū)·多方》：“告爾四國(guó)多方，惟爾殷侯尹民�！睏顦�(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“方者，殷、周稱(chēng)邦國(guó)之辭，……故干寶云：‘方，國(guó)也�！且病！薄独献印の迨苏隆罚骸笆且允ト朔蕉桓�，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”《論語(yǔ)·子路》：“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”這里用為“各邦國(guó)”之意。亦為“各地方”之意。
4.傷：《詩(shī)經(jīng)"陳風(fēng)"澤陂》：“有美一人，傷如之何？”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“天下莫不傷。”《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！薄犊兹笘|南飛》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！边@里用為悲哀，哀傷之意。
5.泄：《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。”《詩(shī)"魏風(fēng)"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩(shī)·大雅·板》：“天之方蹶，無(wú)然泄泄�！标懙旅麽屛模骸啊稜栄拧罚骸畱棏�，泄泄，制法則也�！薄盾髯印s辱》：“憍泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也�！鼻逯祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·泰部》：“泄，假借為褻。”這里用為輕慢、懈怠之意。
6.邇：（er耳）《詩(shī)·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩(shī)"小雅"小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽(tīng)�！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭质虏贿兣��！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥(niǎo)、獸、草、木之名�！薄抖Y記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言�！薄抖Y記·郊特性》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也�！薄睹献印るx婁上》：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難�！薄队輹�(shū)》：“柔遠(yuǎn)能邇�！薄墩f(shuō)文》：“邇，近也。”這里用為“近”之意。
翻譯
孟子說(shuō)：“大禹討厭美酒而喜歡善良的言論。商湯處事多走中間道路，樹(shù)立賢才不論其是何地之人。周文王看待人民很悲傷，尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到。周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；如果有不符合之處，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行�！�
讀解
大禹討厭美酒而喜歡善良的言論，因?yàn)槊谰齐m美但卻能傷害人；也就是說(shuō)，眼前是舒服了，但卻留下了后患。善良的言論有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)不大順耳，但做下去的后果卻是很好的，這就是大禹選擇的最佳行為方式。
商湯處事多走中間道路，因?yàn)橹虚g道路就是不走極端，從而也就沒(méi)有大悲大喜。他樹(shù)立賢才不論其是何地之人，因?yàn)槿绻械胤健⒌赜蛐缘钠?jiàn)，就會(huì)尋求不到真正賢能的人。這就是商湯選擇的最佳行為方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中間道路，如是，孟子何不言“湯中庸”而言“執(zhí)中”？
周文王看待人民很悲傷，這個(gè)“悲傷”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。這也是老子說(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”之意。他尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到一樣，這是指周文王不自滿(mǎn)，不驕傲，追求到一個(gè)目標(biāo)后，緊接著又追求下一個(gè)目標(biāo)，并不停留在成績(jī)上自夸，啊，看到?jīng)]有，我們已經(jīng)走上了康莊大道，我們已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，周文王對(duì)待成績(jī)就好象是沒(méi)有看到，而是孜孜不倦地繼續(xù)追求新的目標(biāo)和成績(jī)。這就是周文王選擇的最佳行為方式。
周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。這是指周武王選拔人材不分遠(yuǎn)近，不分親疏，不象后來(lái)乃至到現(xiàn)在的某些人，只知道“遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng)”。這就是：吃著碗里的`又看著鍋里的，對(duì)自己身邊的視若無(wú)睹，只想貪求更新更好的，這當(dāng)然不是最佳行為方式。當(dāng)然，外面有新的好的是應(yīng)該學(xué)習(xí)，但無(wú)論任何事、任何人都會(huì)有地域的不同、民俗風(fēng)情的不同而異地后會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這就是現(xiàn)代的“多元化”管理。所以，周武王之不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人的行為方式，才是最佳的行為方式。
周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；這是孟子稱(chēng)贊周公完全忘我的領(lǐng)導(dǎo)精神和工作作風(fēng)，也是稱(chēng)贊其最佳的行為方式。
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