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《馬說》讀后感（精選29篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《馬說》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《馬說》讀后感 1
看完了《馬說》，突然發(fā)現(xiàn)，我與作者韓愈有著不同的觀點。
作者的觀點為“世有伯樂，然后有千里馬。”而我的觀點則是“世上伯樂與千里馬同在。”讀完《馬說》，我不禁有許多疑問。
為什么韓愈會懷才不遇而寫文章呢？而為什么他在被拒絕的同時只選擇寫文章呢？他為什么不再努力試試呢？就算統(tǒng)治者們不識人才，他不可以做出點什么事而讓他們刮目相看呢？
許多許多的疑問在我的腦海中產(chǎn)生，《馬說》抒發(fā)了作者懷才不遇，壯志難酬的憤懣之情。可是他這樣光抱怨又有什么用呢？我想，當(dāng)時如果是我，或許我會一次次的毛遂自薦，不放棄，總有一天，他們會發(fā)現(xiàn)我的才華的，也或許我會在被拒絕之后，再次奮發(fā)努力，做出點成績出來，讓他們知道當(dāng)時他們的決定是個錯誤，再讓他們請我做官，那樣，不是比寫文章來訴說更實際么？但是韓愈兩樣都沒有做。
我認(rèn)為“伯樂”與“千里馬”并沒有先后之分，有的只是身份上的`差別，“伯樂”是發(fā)現(xiàn)千里馬的，而千里馬則是被發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)千里馬沒有被伯樂識用時，應(yīng)該先反省自己，然后加強(qiáng)自己各方面的不足的地方，更加完善自己，再努力學(xué)習(xí)，讓自己的名氣大增，在沒有那些統(tǒng)治者的幫助下，自己應(yīng)該做些自己能做的事，就算不被他們所發(fā)現(xiàn)，所任用，也可以做出一番事業(yè)的，到頭來，你的所做與所為就會被人民所廣為傳頌，那樣，你的名氣不就大了么？名氣大了就自然會傳到統(tǒng)治者的耳里，那到時，統(tǒng)治者就會自己來找你的，到那時候，你還愁不能施展自己的才華？
在我們現(xiàn)代社會中，伯樂與千里馬都常有。“千里馬”太多，而怎樣才能讓你脫穎而出呢？那最根本的就是好好學(xué)習(xí)，做出一番小成績，再讓“伯樂”來發(fā)現(xiàn)你，那時，就不愁該怎樣施展才華了。
《馬說》讀后感 2
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫于貞元11年至貞元16年間，這時的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒有達(dá)成，便寫下此文來抒發(fā)“伯樂不常有”的情感。
此文是寫“千里馬”因得不到“伯樂”的發(fā)掘，又因“食馬者”用不適當(dāng)?shù)姆椒ㄈワ曫B(yǎng)和對待“千里馬”，從而導(dǎo)致“千里馬”被埋沒。在從中，作者把自己當(dāng)作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂”當(dāng)作是“伯樂”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”其真不知馬也“中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的昏庸無能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
從中人們不難看出《馬說》這篇文章不僅對封建社會這種摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，同時對現(xiàn)代社會也也做出相應(yīng)的影響。現(xiàn)代人們對人才的判定并非從能力上去評價或認(rèn)可，而是從身高，外貌及身家背景去衡量一個人的地位。證明了現(xiàn)代有了以貌取人等丑陋的心態(tài)，才致使有些有才能的人因身體有些缺陷而不能像普通人那樣工作和平等的對待，才使得有才能的人流失，從而被那些無能而身家富厚的公子替代了，才使得社會上有那么多不良的現(xiàn)象出現(xiàn)。
但是，一個人真正有出人的'才能，并非一定得靠“伯樂”，也可以通過自己的努力，使自己更加出色，到時候，是是沙子也會發(fā)光的。
記住，是金子總會發(fā)光的，是珍珠總會發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發(fā)出耀眼的光芒的。
《馬說》讀后感 3
“世有伯樂，然后有千里馬。”這是《馬說》作者韓愈的觀點。
“世有伯樂與千里馬。”這是我的觀點。
我認(rèn)為千里馬與伯樂是同時誕生的。因為在“伯樂”這個新名詞出現(xiàn)前，沒有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個神奇的物種出現(xiàn)前，更沒有所謂的伯樂。于是假設(shè)：某年某月，千里馬與伯樂同時誕生并相遇相識。于是伯樂成就了千里馬——名聲遠(yuǎn)揚，千里馬成就了伯樂——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂在尋求千里馬。尋找，是雙方的事。
再談?wù)劗?dāng)時的情勢，韓愈所在的朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的時期，人才濟(jì)濟(jì)、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說中怨聲四起？答案是堅持！是爭取！“千里馬”們是否為自己的'命運爭取機(jī)會？是否如毛遂般薦一下自己？沒有，從來沒有堅持！為了證明自己所謂的“志存高遠(yuǎn)”，就做“無病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現(xiàn)狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責(zé)任去主宰這所有一切。沒有，完全沒有爭取！只是偶爾清醒過來，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰主沉浮！”而已。
既然如此，那就怨不得伯樂了。千里馬不爭取機(jī)會、不愿展示自己而直接導(dǎo)致他們的悲慘下場。縱然伯樂尋遍萬水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強(qiáng)烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅強(qiáng)、必須要爭取一切機(jī)會。如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機(jī)會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂，只是起輔助作用罷了。
因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。
《馬說》讀后感 4
馬，中華民族珍視了上千年的一種動物。從古至今，就有“寶馬配英雄”之說，更有數(shù)不勝數(shù)的名馬，楚騅、赤兔、的盧、絕影。如此種種，都有一個共同的特點，都是被奴役了的生物，都喪失了應(yīng)有的自由。在韓愈的《馬說》中也反映了這一點：
“世有伯樂，然后又千里馬。”果真如此嗎?千里馬始終存在，“千里”是他的內(nèi)在屬性，伯樂只是可以發(fā)現(xiàn)這一點。如果世上后又千里馬，那么，伯樂之前的存在都是毫無意義的。
“故雖有名馬，衹辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里只稱也。”千里馬和駢死于槽里之間的馬都是馬，它們有著同等的靈魂，是同一種生物，為何千里馬就不該如此，而普通的馬就應(yīng)當(dāng)如此?即使千里馬被伯樂識出，不再“辱于奴隸人之手”，又會怎樣?馳騁沙場，拼個你死我活?戴上束縛著自由靈魂的韁繩，還是金絡(luò)腦?百戰(zhàn)過后，被尊為“寶馬”?僅僅如此，千里馬們?nèi)匀皇潜蝗笋{馭著，奴役著，這與“辱于奴隸人之手”的馬有何區(qū)別?它們希望的是回歸自然，而不是當(dāng)一匹五花馬。即使對人來說，馬或者千里馬，完成了它們的任務(wù)。但對于馬或者千里馬，這個靈魂與肉體的真正主人，它們存在和誕生的意義是自由!無奴役!
對于人來說也是如此，如果你是一個有才之士就非要做一介朝廷命官么?你有真正隨從于你的心愿，你的意志了么?你又是真正自由的'么?只要你快樂，自由，在小小的世界的任何一處，發(fā)揮著你的才能，又何必等那個伯樂來把你帶入那個不自由的世界?
自由，我們曾經(jīng)擁有的寶石，它什么時候消失了?在你渴求功名利祿之時，在你唯唯諾諾，瞻前顧后之時，在你被眼前利益驅(qū)使之時，它，自由，就像一個膽小鬼一般逃走了。
趕快去抓住它，那些屬于你的真正的有益自由!
《馬說》讀后感 5
伯樂相馬的故事古已有之，而被人們廣為傳贊，而韓愈卻借千里馬不被發(fā)現(xiàn)的悲慘遭遇鳴不平之音。
“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”吃不飽，力氣不充足，不能跑出千里的路程。在我看來，千里馬，之所以叫做千里馬，因為其有足夠的能力去完成其千里之行。雖說食不飽，力不足，但若竭盡所能，必定能顯示其與常馬的不同之處。
古語云：“天馬行空而步驟不凡。”千里馬與常馬必然會有巨大的差別。在僅有的資源和基礎(chǔ)上，跑出與常馬相同或比常馬更遠(yuǎn)的行程。才能顯示出其步驟不凡，日行千里的與眾不同。若是如此，還會有人感嘆道：“天下無馬嗎”？
在當(dāng)今的社會里，人才濟(jì)濟(jì)，才人輩出，不由生疑，為何唯獨千里馬似的`人不在其列呢？答案是堅持！是爭取！千里馬們是否為自己的命運爭取機(jī)會？是否毛遂自薦的推薦過自己？答案無疑是否定的。他們?yōu)榱俗C明自己所謂的“志存高遠(yuǎn)”，就時不時的無病呻吟，郁郁寡歡，安于現(xiàn)狀，完全忘記了自己是一匹千里馬，自己有能力去做。只得整天怨天尤人，就會在自己的馬棚中說幾句“誰主沉浮”之類的話。
既然如此，我們就不能怨“食馬者不識其能千里之食也”千里馬不懂得如何去利用現(xiàn)在的僅有的資源去展現(xiàn)自己的才能，卻是早早的放棄，只知一味的等待伯樂去找自己，這談何容易呀！我想當(dāng)伯樂找到了你，你也成了常馬了吧！這也只能算是一個扶不起來的阿斗罷了。
在這愈演愈烈的社會競爭中，要想讓自己立于不敗之地，就要抓住機(jī)遇，利用好身邊的一切對我們有利的資源充分的展現(xiàn)自己的千里之能。只有這樣抓住一切機(jī)會，振奮起來，發(fā)掘自身潛能，讓自己這匹千里馬不會埋沒在這競爭激烈的社會之中。
《馬說》讀后感 6
最近幾天，我背了《馬說》一文。
《馬說》是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才。可是，在那時，韓愈懷才不遇，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。
韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇《馬說》的思想基礎(chǔ)，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂。
我覺得，最能體現(xiàn)韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的`才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長也就顯現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內(nèi)含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個機(jī)會，不給我一個展現(xiàn)才華的舞臺，我有再多的智慧也展現(xiàn)不出來。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠為你解除憂愁呢！
我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的一位弄臣，十分搞笑，他曾說過“我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳?zāi)梗襾淼揭黄沟乩铮趺茨懿徊豢弈兀俊睆倪@句話中，我們可以看出東方朔是一位“相聲演員”。但真實的東方朔卻不是這樣的。真實的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫的文章都很有水平，他在文章里也曾寫道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝。”
由韓愈的這個文章，我突然覺得引申到現(xiàn)在正合適。現(xiàn)在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用。”每人都有各自的特長，要根據(jù)他人的特長來使用。就像《馬說》中所說的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。”一樣。
哎，伯樂不常有啊！即使有，也是那么一點點，很難碰上啊！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！
《馬說》讀后感 7
人們常說“千里馬常有，而伯樂不常有”。這里人們所說的“千里馬”通常是指那種德才兼?zhèn)洹⒂胁抛R或有特殊技能的人。然而，由于世間的伯樂不常有，就這樣，即使是千里馬，最終也只能被埋沒。
在《馬說》里可得知，“食馬者不知其能千里而食也。”因此“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。”這便是導(dǎo)致“千里馬常有，伯樂不常有”的根本原因。
現(xiàn)實生活中，“懷才不遇”的情況是常有的事。比如一個滿腹才學(xué)的研究生和一個普通的.大學(xué)生同時受聘于一家公司，不善交際的研究生只懂埋頭在事業(yè)工作中，而不懂與上司套近乎，善于觀顏察色的大學(xué)生卻很會對上司溜須拍馬，阿諛奉承。就這樣，上司便很看好那位大學(xué)生，而忽略了那個滿腹才學(xué)的研究生，沒能提供更好的舞臺來讓研究生發(fā)揮他的聰明才智，由此而埋沒了很好的人才。同樣的條件，不同的個性和人生觀決定了各人不同的命運。
都說“世有伯樂，而后有千里馬”。問題是出在千里馬總是不能出現(xiàn)于伯樂的視線范圍內(nèi)，而導(dǎo)致“懷才不遇”的情況很無奈地重復(fù)出現(xiàn)，并由此衍生很多人間悲劇，在一定的程度上阻礙了很多事的健康發(fā)展。歷數(shù)古今中外，多少賢人志士，由于無幸遇到伯樂，由此只能在默默中，痛苦地度過原本可能輝煌的一生。
因為統(tǒng)治者的不識人才，才會引發(fā)人們的疑問：“其真無馬耶？”其實，()這不過是他們不知道罷了。作者通過這篇文章來表述千里馬的不幸遭遇，值得同情。
讀了課文后，我希望天下的統(tǒng)治者能夠?qū)W會善于識別人才，不要讓千里馬懷才不遇伯樂的慘劇屢屢重現(xiàn)。我相信在未來的世界，一定是千里馬常有，伯樂也一樣常有！
《馬說》讀后感 8
韓愈不愧為唐宋八大家之首，寥寥數(shù)百字寫出自己的郁郁不得志，但，這對于馬兒，是否有些公平？
人類做到的最高貴的征服，便是征服了這豪邁和剽悍的動物——馬。它和人分擔(dān)著疆場的辛苦，同享戰(zhàn)斗的光榮；它和主人一樣，有無畏的精神；它的馴良不亞于它的勇敢，它不逞自己的烈性，它知道克制自己的動作；它為滿足主人無保留地貢獻(xiàn)自己，盡自己的一切力量為人類服務(wù)。
上面所說的，是一匹有才能的馬，是天然品質(zhì)被人工改進(jìn)后的馬，是從小就被人養(yǎng)育，后來又經(jīng)過訓(xùn)練，專為供人驅(qū)使而培養(yǎng)出來的馬。然而這樣的好馬，它的教育從喪失自由開始，以接受束縛而告終，這種動物被馴養(yǎng)得太普遍、太悠久了，即使解除了羈絆，它也不會因此而變得活潑些了。
天然的卻比人工的美麗得多。看看那些生活在南美各地的.馬匹吧，它們行走奔馳著，它們跳躍著，不受拘束，沒有節(jié)制，不因受到羈勒而自豪。它們不屑于受人類照顧，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉稀Ｋ鼈儧]有固定的住所，除了晴朗的天空外沒有任何庇蔭。它們呼吸新鮮的空氣，這種空氣，比我們?yōu)閴嚎臻g而禁閉它們所提供的空氣，要新鮮得多。所以那些野馬比家馬來得強(qiáng)壯和輕捷。因為，它們有大自然給予的美質(zhì)，有充分的精力和高貴的精神。而人類擁有的家馬，僅是技巧和妍媚。
其實，從一匹馬的角度來看，自由才是最寶貴的。不管它是否日行千里或者能否遇上伯樂，也不管它在干什么工作。一匹具有高貴品質(zhì)的馬，恰恰是馬性喪失得徹底的馬。馬的悲劇，不是因為他們沒遇到識馬的人，而是因為它們本不該遇到人。它們一切的變化開始扭曲，而這樣的變化不是因為自己，是因為人。
韓愈一生在政治上的無所作為是由他的性格所造成的，《馬說》告訴我們，韓愈的本性是自由、豪邁的，他受不得約束，他本該屬于一片自由的天空。
《馬說》讀后感 9
今天，我讀了《馬說》這篇文章，讀得即認(rèn)真又仔細(xì)。
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫于貞元11年至貞元16年間，這時的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒有達(dá)成，便寫下此文來抒發(fā)“伯樂不常有”的情感。
《馬說》這篇文章寫的是刻畫出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”因為得不到“伯樂”的發(fā)掘，又因為“食馬者”用不適當(dāng)?shù)姆椒ㄈワ曫B(yǎng)和對待這匹“千里馬”，從而導(dǎo)致了“千里馬”被埋沒。在這篇文章中，作者把自己當(dāng)作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂”當(dāng)作是“伯樂”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”“其真不知馬也”中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的.昏庸無能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發(fā)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做“千里馬”；將中用韓愈的人比作“伯樂”。
在現(xiàn)實生活中，人才需要學(xué)會表現(xiàn)自己。我們需要“伯樂”，但我們更要學(xué)會自己去找“伯樂”。只要有真本事就應(yīng)該展現(xiàn)出來。
社會給了人才一個施展本能的舞臺，創(chuàng)造了一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每一個人靠真才實學(xué)贏得社會地位。最重要的就是靠自己，如果你是“千里馬”，如果你確實有才，那么你就應(yīng)該展示自己的風(fēng)采，讓“伯樂”發(fā)現(xiàn)你。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強(qiáng)烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅強(qiáng)、必須要爭取一切機(jī)會。如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機(jī)會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。是金子總會發(fā)光的，是珍珠總會發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發(fā)出耀眼的光芒的。
《馬說》讀后感 10
唐宋八大家之首的韓愈從古時伯樂尋得千里馬的故事寫出了著名的《馬說》，提出世有伯樂，然后有千里馬的觀點。我認(rèn)為并不是這樣的。我曾讀過一篇作文，大概是這樣講的。
曾經(jīng)有一批千里馬，他一直期待著伯樂來尋找到它，但卻一直不去尋找伯樂，在他等待伯樂的期間，分別有農(nóng)民，工人，商人想讓他為他們工作，跟著他們，但千里馬心高氣傲，不愿意跟隨，他等了一年又一年。
終于伯樂受命尋找千里馬，來到了這匹等他許多年的千里馬面前，千里馬十分興奮，但伯樂卻頭也不回的走了，千里馬攔住他，伯樂停下來問千里馬，你了解我國的地域嗎？你上過戰(zhàn)場嗎？千里馬都搖了搖頭說，雖然我不會這些，但是我能夠日行千里。伯樂讓他試一次，但沒跑出多少步，千里馬便已經(jīng)累得跑不動了，他已經(jīng)老了。
很遺憾，我替這些千里馬感到不值，她只知道一味的.等待別人去發(fā)現(xiàn)他的才能，卻不給自己創(chuàng)造機(jī)會，使得他自己的才能被眾人所知。
而在現(xiàn)實生活中，這也是無比合理的，許多人埋怨自己的才能得不到發(fā)揮，令人喪失自己的時候，卻從未想過讓他認(rèn)識到自己的優(yōu)秀，機(jī)會總是有的，但要看你抓不抓得住，而且機(jī)會不一定會向你走來，因此，你也不一定能等來他那，但你可以走向機(jī)會，去擁抱機(jī)會。
另外我認(rèn)為等待他人發(fā)現(xiàn)自己的才能從而獲得機(jī)會走向成功，是一種無比無能的表現(xiàn)，這樣的成功是別人給的，不是屬于自己的，更何況如果沒人發(fā)現(xiàn)你的才能那么難養(yǎng)，也是碌碌無為，你的才華也將被埋沒，
我認(rèn)為成功需要五種條件：有才華，對自己有信心，不懂得主動展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，有一定的運氣。其中可能可能有一定的運氣，是我們無法掌控的，但有才華對自己有信心，不懂得主動展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，我們確實可以自己掌控的。
《馬說》讀后感 11
因為沒有伯樂，所以千里馬老死在槽櫪之間，無法馳騁疆場，建功立業(yè)。因為千里馬吃不飽，待遇低，所以力不足，才美不外見，跑得比普通馬還慢。因為無人認(rèn)識千里馬，所以天下沒有千里馬。韓愈用千里馬的命運取決于伯樂是否出現(xiàn)，來比喻人才是否得到重用，取決于位高權(quán)重者是否識別人才。在韓愈的眼里，伯樂掌握了千里馬的命運。
不是科舉取士嗎？韓愈為什么有這樣的感慨？
韓愈進(jìn)入公務(wù)員隊伍并不順利。19歲韓愈進(jìn)京，接連三次參加進(jìn)士考試，均名落孫山。6年過去了，25歲的韓愈總算高中進(jìn)士。但是在唐朝，進(jìn)士及第，只是有了進(jìn)入公務(wù)員隊伍的資格。還要參加吏部的博學(xué)鴻辭科考試。韓愈連考3年均以失敗告終。其間韓愈多次上書給朝中高官，如泥牛沉海，沒有回音。京漂十年，其間的辛酸痛苦無法想象。
知道了韓愈的這一經(jīng)歷，容易理解，原來韓愈是在借千里馬的遭遇來抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。歷朝歷代的讀書人，通過科舉考試，金榜題名，實現(xiàn)人生夢想的贏家，肯定是極少數(shù)；名落孫山，不獲重用的絕對是大多數(shù)。根據(jù)一般人對自己的估價偏高的原理，這些讀書人絕大多數(shù)會認(rèn)為自己是人才，自己不走運，是閱卷老師沒有眼光。韓愈的《馬說》，說到了他們的心坎上，自然會讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。因而這篇文章有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
然而，伯樂是不靠譜的。
有人群的地方就有社區(qū)、企業(yè)、政府，就有管理者和被管理者。我們所說的伯樂，就是掌握著任用和提拔人才權(quán)力的管理者。若是他們公正廉潔，就好辦了。大家都拼實力。然而，這些管理者大多是凡人，或多或少有一點私心。皇帝最重要的是保住皇位，所以劉邦得到天下以后，不會再重用軍事人才韓信，而是將其拿下，后聽任呂后將其弄死。各級官員提拔人才，恐怕要考慮對自己是否有利。威脅自己位置的人，很難獲得重用。
人情關(guān)系也會影響人才的'選拔和使用。同等條件下，同鄉(xiāng)、同學(xué)恐怕會優(yōu)先錄用。如果伯樂受了賄，她會模糊標(biāo)準(zhǔn)，混淆是非，把普通馬說成是千里馬。
唐朝的韓愈，讀的是四書五經(jīng)，走的是科舉之路。僅僅憑借文章，脫穎而出，應(yīng)該是非常困難的。畢竟競爭對手眾多，而篩選標(biāo)準(zhǔn)相對比較主觀。當(dāng)時只有一個皇帝，一個朝廷，絕對是買方市場。他不能像戰(zhàn)國時期的蘇秦、張儀等人一樣到處兜售自己。不能在楚國為臣，還可以到秦國為相。所以韓愈進(jìn)入公務(wù)員隊伍，注定要經(jīng)歷千軍萬馬過獨木橋的競爭。韓愈還是幸運的，一路拼殺，先后擔(dān)任京兆尹、兵部侍郎等要職，該有多少讀書人皓首窮經(jīng)，終生不第啊！
現(xiàn)代社會，與科舉制度一脈相承的高考制度依然存在，但我們的選擇已經(jīng)更為豐富，決不能把自己的前途命運完全交給伯樂。
考上了大學(xué)，甚至研究生，那只是意味著人生上了一個平臺，不能完全依靠導(dǎo)師的推薦。沒有考上大學(xué)，更不能埋怨命運的不公。快遞員、銷售人員、廚師等普通人創(chuàng)業(yè)成功的案例比比皆是。如果你是一個小職員，業(yè)績突出，而領(lǐng)導(dǎo)就是看不見，那就要看你有沒有勇氣自立門戶了。潮州人寧愿擺攤，也不進(jìn)工廠打工也許會給你一些啟示。自己當(dāng)老板，做伯樂，用自己的眼光發(fā)現(xiàn)人才，然后把這些人才聚集到自己的身邊，也許能成就一番大事業(yè)。所以在上學(xué)讀書的時候，要積極爭取做班干部，鍛煉自己的管理能力，同時德智體全面發(fā)展，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，獲得同學(xué)的信任，為自己的將來打下良好的基礎(chǔ)。
《馬說》讀后感 12
《馬說》中有這樣幾句話：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。這篇文言文刻畫了一匹懷才不遇、壯志難酬的千里馬形象，對不識人才、埋沒、摧殘人才的行為發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。
在現(xiàn)代社會，我們也常有這樣的經(jīng)歷：自己的價值不被人認(rèn)可，自己的才干不受人賞識，自己的存在受他人無視，就像千里馬難遇伯樂一樣，只能滿口嗟吁，滿腹牢騷。其實，我們需要學(xué)會正視自己，才能遇到伯樂。
面對馬廄槽櫪，強(qiáng)大自己。機(jī)遇不等人，我們不能總埋怨別人不給我們機(jī)會，有時候應(yīng)該檢省一下我們自己，就像曾參一樣吾日三省吾身，有時候缺乏機(jī)遇就是因為我們自己還不足夠強(qiáng)大。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層，一旦你能一覽眾山小時，你就不會再慨嘆前不見古人，后不見來者，就不會再埋怨欲濟(jì)無舟楫，就不會再牢騷折戟沉沙鐵未銷。
面對馬廄槽櫪，靜待花開。成功不是一蹴而就的事，凡事都要有個過程。千里之行，始于足下。你的學(xué)識、素養(yǎng)、德行，都需要不斷累積。是金子總會發(fā)光，等我們積聚夠力量，才可以不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。反之，如果急于求成，就會像趙括那樣自身還不太成熟就擔(dān)當(dāng)大任，最終會落個兵敗的下場。
面對馬廄槽櫪，毛遂自薦。有人說太公釣魚似的等待已經(jīng)不適合現(xiàn)在的時代了，我要毛遂自薦。每個人都有閃光點，但如果金子被埋在地下，還不發(fā)光，怎么會讓人看見光輝呢？所以我們應(yīng)該時時處處展示自己。我秀故我在。青少年要有自信，有擔(dān)當(dāng)，積極參與社會生活和班級活動，在實踐中鍛煉自己，才有機(jī)會獲得他人的肯定。千里馬的才能被食馬者埋沒，除去食馬者這個外內(nèi)，千里馬自己沒有表現(xiàn)自己才能的`積極性這一內(nèi)因也造成它被埋沒，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間的悲慘結(jié)局。如果你想做一個平庸的人，即使有一萬雙手托舉你，你也照樣會碌碌無為。有才不露可不是謙虛的表現(xiàn)，因為如果人人畏懼退縮，恪守中庸之道，社會就不會發(fā)展和進(jìn)步了。所以，千里馬要勇于表現(xiàn)自己，爭取被伯樂發(fā)現(xiàn)并找到自己真正的用武之地。
讀《馬說》我明白了人只有付出自己的努力并抓住機(jī)會表現(xiàn)自己，才能得到伯樂的
賞識并一展抱負(fù)！
《馬說》讀后感 13
“千里馬常有，而伯樂不常有”——《馬說》。
今天，語文課上一篇文言文有些震撼到了我，它便是《馬說》。
什么是伯樂呢？也許有人會說：“當(dāng)然是個人了。”可我并不是這樣認(rèn)為的.，或許伯樂還可以指一類人，例如劉備，他三顧茅廬，屢遭拒絕，但他卻不放棄，正是因此，諸葛亮才被感動，盡心盡力的幫助劉備打了很多勝仗。
如若劉備中途放棄了呢？或許結(jié)局就不同了。但我認(rèn)為，諸葛亮也不會閑著，或許他會被其他的君主所賞識。
《馬說》讀后感 14
千里馬和伯樂，有了伯樂，才有千里馬。
為什么這么說呢？千里馬不是經(jīng)常有的嗎？其實如果沒有伯樂，千里馬就不能被認(rèn)出來，只當(dāng)作普通馬勇，也就不是千里馬了，這就是埋沒人才。作者借這篇文章感嘆自己懷才不遇。
至于自己是金子發(fā)光的人，要不想被別人當(dāng)成玻璃渣反光，只有兩條路走：一是等待“伯樂”的'出現(xiàn)，讓他認(rèn)識自己，可這“伯樂”不常有；而是自己努力，大放光芒，讓別人認(rèn)識自己。在困難面前，有人遇到機(jī)會，有人抓住機(jī)會，有人創(chuàng)造機(jī)會。有真材實料的本領(lǐng)是必須的，最基本的，但是，如果沒有機(jī)會被人們認(rèn)清你的才干，也不會成功。
如果你有了才干，并抓住了機(jī)會，就能成功，并成為一個“伯樂”，去發(fā)掘更多的“千里馬”，讓“千里馬”在成為新“伯樂”，又去發(fā)掘“千里馬”，這樣才能讓更多的人才為社會服務(wù)，形成良心循環(huán)。
說到底，需要一個帶頭的“千里馬”可是這“千里馬”并不好當(dāng)。
《馬說》讀后感 15
在學(xué)完《馬說》后，我明白了其實每個人都是一匹千里馬都具有著很大潛力，可惜卻被人埋沒，所以為了才華不被埋沒，每個人都應(yīng)該做自己的伯樂
做自己的伯樂，不意味著停滯不前只一味地展現(xiàn)自己的才華獲得的別人的賞識，而自己仍然應(yīng)該提高自己，歷練自己，讓自己始經(jīng)成為一匹上進(jìn)白的千里馬，做自己的伯樂應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)自己的天賦并且對其進(jìn)行練習(xí)，這樣自己才能夠得到他人認(rèn)可，從而在戰(zhàn)場上馳騁。做自己的伯樂應(yīng)該找到正確歷練自己，提升自己的方式，來達(dá)到千里馬的'目的，所以說，一個人想要成的功，既要像千里馬一樣努力，還要成為能發(fā)現(xiàn)自己才華的伯樂。
《馬說》讀后感 16
唐宋八大家之首的韓愈，從古代伯樂尋找千里馬的故事中寫下了著名的《馬說》，提出世界上有伯樂，然后有千里馬的觀點。我不這么認(rèn)為。我讀過一篇作文，可能是這么說的。
曾經(jīng)有一群千里馬，他一直期待著伯樂找到它，但一直沒有找到伯樂，在他等待伯樂的時候，有農(nóng)民、工人、商人想讓他為他們工作，跟著他們，但千里馬驕傲，不想跟著，他年復(fù)一年地等著。
最后，伯樂被命令尋找千里馬，來到這匹等了他很多年的千里馬。千里馬非常興奮，但伯樂沒有回頭。千里馬攔住了他。伯樂停下來問千里馬。你知道中國的地區(qū)嗎？你去過戰(zhàn)場嗎？千里馬搖搖頭說，雖然我不會這樣做，但我可以一天走幾千英里。伯樂讓他試一次，但他沒有跑多少步。千里馬累得跑不動了。他老了。
不幸的是，我覺得這些千里馬不值得。她只知道等別人發(fā)現(xiàn)自己的才能，卻不給自己創(chuàng)造機(jī)會，讓自己的才能被大家所知。
在現(xiàn)實生活中，這是非常合理的，很多人抱怨他們的才能不能發(fā)揮，讓一個人失去自己，但從來沒有想過讓他意識到他們的優(yōu)秀，總是有機(jī)會，但看到你抓住，機(jī)會不一定會來找你，所以，你可能不能等他，但你可以去機(jī)會，擁抱機(jī)會。
另外，我覺得等別人找到自己的才能，獲得成功的機(jī)會，是一種無能的表現(xiàn)。這樣的成功是別人給的，不是屬于自己的。更何況如果沒人發(fā)現(xiàn)你的.才華這么難養(yǎng)，你的才華也會被埋沒。
我認(rèn)為成功需要五個條件：有才華，對自己有信心，不知道如何積極展示自己的優(yōu)秀品質(zhì)，有一定的運氣。可能有一定的運氣，我們無法控制，但人才對自己有信心，不知道如何積極展示自己的優(yōu)秀品質(zhì)，我們真的可以控制自己。
《馬說》讀后感 17
不知是否是因為屬馬的緣故，或許是因為自己想成為一匹千里馬，所以對《馬說》情有獨鐘。既然是“情有獨鐘”，就必定有自己獨到的見解。
《馬說》中闡述了這樣一個道理：世上先有伯樂，才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，只可惜伯樂不常有。
而我卻認(rèn)為伯樂常有，而相中好馬的伯樂極少。為什么？
一是因為稱其為伯樂，自然就被慕名的人弄成一官半職中。而伯樂們大多都去“經(jīng)綸事務(wù)”了，哪有空余時間去相馬？
二是因為惟恐千里馬不聽駕馭。“藝人膽大”，既有千里之能，為何還像常馬般任人擺布？
而最重要的原因是因為識得的.千里馬飛黃騰達(dá)之后，而自己則貶為常馬，于心不甘。“人不為己，天誅地滅”，又有多少人甘愿將自己的飯碗拱手讓人？
在人才不被重用的情況下，即使有千千萬萬個伯樂，千里馬還是不能被選出來。所以諾貝爾獲得者遲遲沒有中國人，最多也就是外籍華人領(lǐng)獎。
如果人人都自視為伯樂，將自己的才能發(fā)揮出來，起著伯樂的作用，千里馬又怎能不現(xiàn)身？
《馬說》讀后感 18
今天看了《馬說》這篇文章，認(rèn)真細(xì)致。
《馬說》的作者是中國唐代著名的詩人。這篇文章寫于貞元11年至貞元16年。此時，作者的職業(yè)生涯并沒有得到重用。他曾三次向首相求助，但沒有實現(xiàn)，所以他寫了這篇文章來表達(dá)伯樂不常見的情感。
《馬說》這篇文章描繪了一匹千里馬，因為它沒有被伯樂發(fā)現(xiàn)，也因為食馬者以不恰當(dāng)?shù)姆绞斤曫B(yǎng)和對待這匹千里馬，導(dǎo)致千里馬被埋葬。在這篇文章中，作者把自己當(dāng)成千里馬，把發(fā)掘他的伯樂當(dāng)成伯樂，把愚蠢淺薄的統(tǒng)治者比作食馬者。最后，食馬者嘆了口氣，因為他們不明白的是不要千里馬:他們真的不知道馬。本文直接闡述了封建社會人才被埋葬的原因，對統(tǒng)治者無知、破壞人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的攻擊，并強(qiáng)烈譴責(zé)了無知、埋葬和破壞人才的行為。本文巧妙運用了隱喻手法。把韓愈本人比作千里馬；把中用韓愈的人比作伯樂。
在現(xiàn)實生活中，人才需要學(xué)會表達(dá)自己。我們需要伯樂，但我們需要學(xué)會自己找到伯樂。只要你有真正的技能，你就應(yīng)該展示它。
社會給人才一個展示本能的.舞臺，創(chuàng)造一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每個人都能通過真正的才能和學(xué)習(xí)贏得社會地位。最重要的是依靠你自己。如果你是一匹千里馬，如果你真的很有才華，那么你應(yīng)該展示你的風(fēng)格，讓伯樂找到你。
這讓我們深思。如何在日益激烈的社會競爭中立于不敗之地？除了必要的才能，我們必須進(jìn)取，獨立，堅強(qiáng)，爭取一切機(jī)會。如果你愿意做一個普通人，即使有成千上萬的手舉著你，你仍然只是一個普通人。振奮起來，抓住機(jī)會，只有你自己才能真正拯救你。是金子總會發(fā)光，是珍珠總會發(fā)光，只要付出自己的努力，連沙子都會發(fā)光。
《馬說》讀后感 19
“是金子總會發(fā)光的。”你不一定是一個完美的人，但一定要有自己擅長的領(lǐng)域。用韓愈的'《馬說》中的詞來說，你一定是某一領(lǐng)域的千里馬，但我覺得，沒有伯樂，千里馬依然是千里馬，因為你自己所擅長的那一個領(lǐng)域不會因為沒有人賞識而失去了自己本來就有的才能，以及可以做到別人做不到的事的能力，這種才能就是你成為千里馬所具備的條體。
那些欣賞才能的人就是伯樂，即使他們沒有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，我們也要做好自己該做的。來下的留給時間，歷經(jīng)了時間考驗，就會得到肯定。
所以說，沒有伯樂，千里馬還是千里馬，我們要學(xué)會做自己的千里馬，有才能的人不會因為沒有賞識他的人，而失去才能不做千里馬。
《馬說》讀后感 20
現(xiàn)實生活中，各中學(xué)校園中，所謂雄壯的“千里馬”數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)代的青少年真的都很強(qiáng)，才華朝四面八方溢。我是中學(xué)生所以比較了解中學(xué)生，就不說什么成年人甚至古代人的事例了。但是，我們中的絕大多數(shù)并未能夠被社會——甚至被班級師生認(rèn)可，有些極有才氣的學(xué)生在班中還被認(rèn)為是“差生”，在這方面的學(xué)生們的優(yōu)劣都是由考試分?jǐn)?shù)來劃分的。考試當(dāng)然不公平，于是各大才子才女們便大罵考試制度的愚昧；更有甚者責(zé)怪老師“有眼不識英雄”。同時，大部分人開始抱著一點點希望，癡心地等待著能夠賞識自己的人。青少年們盼望渴求知已，于是他們中的一些人便坐等伯樂。
然而，伯樂一點也不好等來。真正能識別人才的伯樂本來就少見，分到各個領(lǐng)域就更少了。實際上，正由于人人之間的不同，這個世界上根本就不可能有完全理解、賞識自己的'人。如果這是伯樂的定義，那么伯樂根本就不存在，大家還傻等什么？
別以為你是金子你就早晚有一天會發(fā)光。如果一塊金子被埋在泥土里，它自己卻根本不想辦法“鉆出來”，還抱著堅定的信念認(rèn)為哪個沒事兒閑著挖開泥土的伯樂能夠發(fā)現(xiàn)它，那么只能說這是一塊愚蠢的金子。
要想出人頭地——至少想露出自己的才能，就必須得靠自己。古代的毛遂很不幸地沒有碰上伯樂。但他沒有坐等賞識自己的伯樂，而是干脆地“自薦”。如果他不靠自己做出這一舉動，那么他將會永遠(yuǎn)地被埋沒在茫茫人海之中。他如此自信，大膽的作法，終于徹底改變了他的命運。
而韓愈卻氣憤地寫出了《馬說》這篇文章——他沒有被當(dāng)時的“伯樂”賞識。難道，自薦的毛遂的命運就是在某一天會被賞識，而偉大的文學(xué)家韓愈卻是命中注定要被埋沒？
真希望韓愈本人不是這樣想的。可如果不的話，他為什么不嘗試著向毛遂那樣向統(tǒng)治者推薦自己呢？他難道因為怕失敗——或是已經(jīng)失敗就認(rèn)為自己沒有希望——就不再試試改變自己的命運嗎？
命運存在，而早已命中注定的命運并不存在。只有自己才能真正改變自己的命運。韓愈沒有試圖使自己脫穎而出，他的作品《馬說》卻通篇悲觀、氣憤地透露著自己極度盼望賞識自己的伯樂來改變自己悲慘命運的心情！
我突然難過起來。唐宋八大家之一不該如此脆弱。或許我理解錯了——但愿吧！
坐等伯樂就像守株待兔，兩者都不會有任何成果，我們最好也能意識到這一點。我們只能靠自己，我們等不來伯樂。
《馬說》讀后感 21
《馬說》是韓愈寫下的傳世佳作，在這篇文章中，韓愈自喻為千里馬，以愚蠢的食馬者諷刺那些埋沒人才的封建統(tǒng)治者。提出了“世有伯樂，然后有千里馬”的觀點，韓愈認(rèn)為千里馬固然重要，但更重要的是能發(fā)現(xiàn)千里良駒的伯樂。
在如今的社會，我們?nèi)匀恍枰畼贰Ｔ诮逃l(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)狈τ心芰Α⒂幸懔Φ娜瞬艈幔课覀內(nèi)狈Φ氖且粋�能讓他們振翅高飛的'機(jī)會。可現(xiàn)實呢？不少用人單位總希望用最低的報酬錄取一個文武雙全、品德高尚的人。他們像那食馬者一樣，“不知其能千里而食也”。人才們連養(yǎng)家糊口都只能勉強(qiáng)做到，又“安求其能千里也？”
即使有些用人單位選中了人才，卻不能將他們放到正確的位置上。這些人才坐在不合適的位置上，做著自己不擅長的事，不能將自己的才干發(fā)揮到極致。他們即使提出建議，但食馬者依舊一意孤行，反而被那些阿諛奉承的人蒙蔽了雙眼，這不就是“鳴之而不能通其意”嗎？
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，要學(xué)會識人善任，能從各個角度看待每個人，發(fā)現(xiàn)他們的特長。只有這樣，才能在這個充滿競爭的世界中精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)人才。但同時也要記住，“道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢”，我們需要的是真正有能力、能實干的人才，只有通過實踐的檢驗才能識別賢愚，辨明真假。
《馬說》讀后感 22
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。----題記 今天，在語文課本上學(xué)了《馬說》，鑒別千里馬，靠的是伯樂的慧眼，而我們生活中呢?是否也要靠自己的一雙“慧眼”呢? 我認(rèn)為生活中需要。
生活中，勤奮刻苦的人不計其數(shù)，但懂得賞識他人的卻少之又少。能干的人知道：勤勞可以換來報酬。殊不知，懂得賞識他人的人，能夠得到比報酬更多的東西。
學(xué)會賞識，你便擁有一種能力。伯樂的眼睛不是天的生的'，而是后天煉就的。學(xué)會賞識，你需要深思熟慮。一旦“看走眼”，輕易用人，后果將是非常嚴(yán)重的。秦二世錯用趙高，結(jié)果官逼民反……只有考慮周全，才能得到真正的人才，劉備當(dāng)年為什么獨具慧眼看中諸葛亮而不惜三顧茅廬?正是因為他看中了諸葛亮過人的才智、敏銳的政治頭腦以及超強(qiáng)的分析能力。
學(xué)會賞識，會影響甚至改變你的一生，懂得賞識別人，就如同自己得到了成功的秘訣。漢武帝慧眼識別英雄，結(jié)果衛(wèi)青、霍去病都在歷史上留下了不可磨滅的印記;劉邦識人有方，結(jié)果張良、蕭何等一批人才成了他的開國功臣。可見，學(xué)會賞識，對人有多大的影響! 學(xué)會賞識，猶如干旱的田地迎來了久別的甘霖;學(xué)會賞識，猶如在人生殿堂里添上了一顆璀璨的明珠……
伯樂的眼睛，其實就是會識別、賞識。借你一雙慧眼，去學(xué)會賞識別人吧!
《馬說》讀后感 23
《馬說》里有幾句話:世界上有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。描繪了一匹沒有才華、沒有野心的千里馬，強(qiáng)烈譴責(zé)了無知、埋葬和摧毀人才的行為。
在現(xiàn)實生活中，尤其是在當(dāng)今時代，人才需要學(xué)會表達(dá)自己。我們需要伯樂，但我們必須學(xué)會自己去找伯樂。只要你有能力，你就應(yīng)該表現(xiàn)出來。姜太公的釣魚等待已不能滿足社會的需要。黃金無處不在。這是經(jīng)理的口頭禪。然而，如果黃金埋在地下，誰知道它發(fā)出的光？那么這塊黃金有意義嗎？
千里馬的才能被食馬人埋沒，這是一個外部因素。但千里馬并沒有主動表達(dá)自己.人才也是一個因素，那就是千里馬內(nèi)界本身的因素。
社會給人才一個展示本能的舞臺，創(chuàng)造一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每個人都能通過真正的才能和學(xué)習(xí)贏得社會地位。最重要的是依靠自己。如果你是一匹千里馬，如果你真的很有才華，你應(yīng)該展示你的風(fēng)格，讓伯樂找到你。近年來，最受歡迎的電視節(jié)目超級女聲、夢想中國等都為每個人鋪平了平臺。有多少有音樂夢想和明星夢想的人通過自己的努力實現(xiàn)了目標(biāo)。最重要的是自信和勇氣。
在當(dāng)今競爭激烈的時代，最好自我推薦。如果你沒有勇氣和信心向每個人推薦自己，那么你就被社會間接淘汰了。說到人才的選拔，我們必然會想到教育的培養(yǎng)，這是密切相關(guān)的。自古以來，中國就有一種傳統(tǒng)的美德——謙虛。在這里，我不認(rèn)為謙虛是錯誤的，但如果每個人都太謙虛和有才華，那么我們的國家和社會就沒有未來，社會就不會再進(jìn)步了。
因此，我認(rèn)為，要成功培養(yǎng)一代又一代的.人才，最重要的是培養(yǎng)他們的信心和勇氣，讓他們敢于向社會推銷自己，讓他們的千里馬被伯樂發(fā)現(xiàn)，找到自己真正有用的地方。假如你是千里馬，假如你是一塊深埋在地下的金子，假如你想成功，那么請自己去找伯樂和識金者！不要做不必要的等待。我們的青春是短暫的，讓我們?yōu)樽约簞?chuàng)造更美好的未來！
《馬說》讀后感 24
今天我讀了韓愈的《馬說》。
這是一篇關(guān)于“馬”的議論文：借議“馬”而論“人”。以“千里馬”比喻“人才”，而且開門見山：“世有伯樂，然后有千里馬”，強(qiáng)調(diào)人才是需要有眼光的.人去識別、選拔、使用的。然后回到現(xiàn)實，談“千里馬”也即人才的命運。最后提出“天下無馬”還是“不知馬”，即“有沒有人才”、“識不識人才”的問題，正是和開頭呼喚“伯樂”相呼應(yīng)。
這都是文字本身所表達(dá)的意思，但在文字的背后，還隱含著一層些意思，需要我們?nèi)プ聊ィンw會。比如我在讀“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，從這連續(xù)的三個“不”中，我分明可以感受到作者“懷才不遇”的無奈和痛苦：他是如何急切地等待著一個“伯樂”。我想，這才是作者寫這篇文章的動因和主旨所在。
這種寓抒情于議論之中的寫法，很值得我們學(xué)習(xí)和琢磨。更是一次閱讀方法的實驗：如何在弄懂了文字本身的意思的基礎(chǔ)上，再去體會其“言外之情，之意”。
《馬說》讀后感 25
《馬說》是唐代著名作家韓愈所寫的一篇借物寓意的雜文。在這篇以馬喻人為基礎(chǔ)的議論文中，作者不僅真誠地談到了對人才缺失和雄心壯志的嘆息和怨恨，而且深刻地解釋了人才不能充分發(fā)揮余光余熱的關(guān)鍵，告訴上級不僅要懂得吸引人才，還要學(xué)會善用和重用人才。
世界上有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。在這句話的開頭，作者把人才比作日行千里的千里馬，把統(tǒng)治者當(dāng)作能否識別寶馬的伯樂，生動地表達(dá)了他對統(tǒng)治者找不到人才的怨恨，也充分展示了他無法展示自己的技能、夢想、事件和偉大事業(yè)的痛苦和沮喪。
政策不以其道，食物不能盡其所能，鳴而不能通其意這句話深刻地解釋了一個事實，那就是在暗潮洶涌的封建社會制度下，有才華、有抱負(fù)、有能力、有智慧、有實力的人才總是難以重用和欣賞，韓愈面對這種不公平、不明智的待遇，心中充滿了無盡的委屈和委屈，于是他寫下了這部發(fā)人深省的憤世嫉俗作品，為了表達(dá)自己對統(tǒng)治者無法識別、欣賞、探索、培養(yǎng)和重用人才的`憤慨。
讀完《馬說》后，我的心真的不太清楚。我覺得當(dāng)時沒有天賦和抱負(fù)的韓愈一定感到無助、困惑和痛苦。和雄心勃勃的韓愈一樣，仍然有很多人在不樂觀、不支持、不理解的痛苦海洋中掙扎和痛苦，所以我非常希望有才華、抱負(fù)和力量的人能盡快找到自己的伯樂，我也祈禱伯樂能真正識別馬廄里的千里馬來，這樣真正的人才就不會被埋葬。
此外，我想說的是，事實上，每個人都是一匹具有獨特技能的千里馬。在不同的領(lǐng)域和情況下，每個人都是有閃光點的將軍。因此，當(dāng)你遇到不懂、不懂、不懂自己的人時，不要感到悲傷和沮喪，也不要輕易放棄你的抱負(fù)和夢想。總之，你要記住，你一定是一匹獨特?zé)o與倫比的汗血寶馬，所以你要一直努力，一直堅持，一直奮進(jìn)，所以總有一天你會脫穎而出，一鳴驚人，總有一天你會成為別人珍惜的千里馬。
《馬說》讀后感 26
“之千里馬者，日行千里也”這句話我想大家都聽說過，后來多指有才之人。
而千里馬者，雖有日行千里之能，卻需日食石粟而充其力，若與常馬飼之，則無千里之能也，而只有伯樂卻能相之，但世間又有幾個伯樂呢？故有“千里馬常有，而伯樂不常有”之說。而這一說法成了那些懷才不遇的人的口頭禪。
這里說說我的想法，之千里馬者，雖有日行千里之能，卻始終是一種動物，一種頭腦簡單而四肢發(fā)達(dá)的'動物，不能告訴人們“我是千里馬”這不能是馬的錯，而人之千里者，既然多指有才的人，自然是頭腦發(fā)達(dá)的人了，是可以與人們交流的，可以告訴人們“我是千里馬”的，若如馬之千里一般只知道在空山曠野之中狂奔，或有其能而不用，卻獨等所謂的伯樂來相之，那機(jī)會如買中獎般渺茫。
有才之人應(yīng)該自量其才行可為之事應(yīng)該學(xué)會推銷自己，讓自己的才能盡顯于世人面前，才能有更好的發(fā)揮其才能。而不該怨天尤人，或以“伯樂不常有”為借口。因為那只能說明你根本就不是千里馬！
請記住：這個社會上才是伯樂，千千萬萬的人才是伯樂！只有得到他們的認(rèn)可，你才能算做是真正意義上的千里馬！所以我說世上“千里馬常有，而伯樂不常有”。
你是千里馬嗎？魯濱孫漂流記讀后感300字雷鋒讀后感300字老人與海讀后感300字
《馬說》讀后感 27
“千里馬常有，而伯樂不常有”！這句話出自韓愈的《馬說》，他用千里馬來述說自己的懷才不遇！那么我們要怎么做自己的千里馬呢？
我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)做自己的主人，應(yīng)該做命運的主人！自己掌握命運，不能由命運來擺布自己！做自己，堅持本質(zhì)就好，并非固執(zhí)，倔強(qiáng)，而是在迷茫時還可以執(zhí)著前行，保留一份骨子里的高尚人格！
若我們是千里馬，我們懷才不遇，為何我們又一定要等著別人發(fā)現(xiàn)呢？我們應(yīng)該展現(xiàn)自己的才華，張揚自己的`個性，自己去尋找伯樂而不是苦苦等待伯樂！機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人，如果一味等待，只能錯過一個個伯樂！
我認(rèn)為伯樂有很多，而千里馬卻只有幾匹，所以我們應(yīng)該拒絕平庸，努力學(xué)習(xí)，獨立成才，這樣才能成為一匹與時俱進(jìn)的千里馬！
《馬說》讀后感 28
唐代著名作家韓愈在他的寓言雜文《馬說》中有這樣一段話：世界上有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。因此，此，雖然著名的馬只羞辱奴隸的手，死在槽和馬之間，而不是數(shù)千英里。這段話告訴我們：世界上有伯樂先鑒別俊才，才能發(fā)現(xiàn)千里馬，千里馬是常有的，可惜伯樂不常有。因此，即便是千里馬，也只能像平常馬一樣。”問題不在于是否有伯樂，而在于伯樂是否能起到伯樂的作用。我覺得伯樂經(jīng)常有，起伯樂作用的人也不常有。伯樂在領(lǐng)導(dǎo)崗位上也不乏伯樂，但真正能起伯樂作用的卻寥寥無幾，這就是為什么？一是他們忙于事務(wù)，沒有時間認(rèn)識馬；二是怕千里馬不聽駕馭；三是怕千里馬上天，貶為常馬；四是要么認(rèn)識千里馬，要么嫉妒平庸的人……有一些千里馬的話題，比如這些，不一而足。
以上是我一時的.感受。我希望在我們的社會生活中有更多的伯樂。
《馬說》讀后感 29
唐朝著名文學(xué)家韓愈在他的寄言雜文《馬說》里有這樣一段話世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。這段話深刻的闡述了這樣一個道理世上有了能鑒別俊才的伯樂，‘他死馬必亡’之理。世人憤激。
這樣看來。問題是在有無伯樂，是在有伯樂而能否起伯樂的.作用。我以為伯樂常有，而起伯樂作用的不常有。伯樂多在中間，他們雖可薦賢，但因受到條條框框的限制，難以生效；身處領(lǐng)導(dǎo)崗位者，亦不乏伯樂。真能起伯樂作用的卻屬寥寥。
再者味千里馬的食馬者，食的少得可憐，有時還沒食。這樣再好的千里馬也將是才美不外現(xiàn)了。所以千里馬不能出眾，社會的埋沒了。
在現(xiàn)代化高度發(fā)展的社會，科技技術(shù)大為改觀，人才作為科技的基礎(chǔ)。而人才就在我們身邊，只是利用得多少，多錢者興，少錢者衰。
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