摘要：現(xiàn)行的閱讀教學(xué)存在兩個(gè)偏向，一是只重“悟道”忘記“學(xué)文”，二是只重“學(xué)文”放棄“悟道”，這是閱讀教學(xué)效益低下的根本原因。文道兼得，形式內(nèi)容兼顧，才能走出誤區(qū)，提高教學(xué)效益。
關(guān)鍵詞： 悟道 學(xué)文 文道兼得
“因文悟道”，“緣道學(xué)文”是我國(guó)歷代語(yǔ)文教學(xué)的基本思想。隨著歷史前進(jìn)的腳步，“文”即語(yǔ)言形式逐漸發(fā)展演進(jìn)，“道”的內(nèi)涵與外延更是發(fā)生了根本的變化，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)審視“文以載道”,“道”應(yīng)是文章負(fù)載的社會(huì)生活、百科知識(shí)、思想感情等，即文章的思想內(nèi)容。但是這種基本思想合乎語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，直至今日仍具有普遍意義。然而，閱讀教學(xué)實(shí)踐中，在處理“文”與“道”關(guān)系的問(wèn)題上，卻普遍存在著兩個(gè)偏向，致使閱讀教學(xué)始終未能走出費(fèi)時(shí)低效的怪圈。只有克服這兩個(gè)偏向，閱讀教學(xué)才能走出誤區(qū)，提高教學(xué)效益。
偏向之一：得“道”而忘“文”
以“道”為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把“道”的獲取作為教學(xué)的唯一目的，止步于所獲取的“道”的準(zhǔn)確、全面、深刻，而忽視對(duì)“文”的探究和學(xué)習(xí)。這是偏向之一。雖然這種偏向已經(jīng)引起理論上的注意，并在實(shí)踐中得到一定程度的糾正，但還依然嚴(yán)重存在。以下一個(gè)教學(xué)片斷很有代表性：
師：為什么說(shuō)趙州橋表現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和才干呢？請(qǐng)同學(xué)們看看這座橋在設(shè)計(jì)和建造上有哪些特點(diǎn)。（播放趙州橋錄像片斷；生述趙州橋特點(diǎn)，略）師：課文第２段具體寫(xiě)趙州橋的雄偉、堅(jiān)固和美觀，讓我們一起學(xué)習(xí)課文，從中體會(huì)我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和才干。（引讀第2自然段）師：哪些詞句寫(xiě)出了橋的雄偉和堅(jiān)固呢？（生讀，師巡視）師：讓我們先欣賞趙州橋的雄偉氣勢(shì)吧！（打出橋面抽拉片，師抽動(dòng)車馬行人過(guò)橋的長(zhǎng)片，生述哪些詞句寫(xiě)出橋的雄偉，略）師：課文中哪些地方寫(xiě)出橋的堅(jiān)固呢？（生述略）生質(zhì)疑：橋下沒(méi)有橋墩子，只有一個(gè)拱形大橋洞，怎么會(huì)牢固呢？師：這個(gè)問(wèn)題提得好。看老師做個(gè)實(shí)驗(yàn)。（師在兩長(zhǎng)方體立柱上平放一馬糞紙板，上壓重物，紙板下凹。又把那馬糞紙板彎成拱形，兩端分別撐在立柱底部，上壓重物數(shù)塊，不見(jiàn)紙板下凹）生甲：這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，拱形橋上面壓的分量可以超過(guò)平面橋。生乙：古代勞動(dòng)人民設(shè)計(jì)這種拱形橋真不簡(jiǎn)單。師：是啊，趙州橋設(shè)計(jì)成這種拱形橋是以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，這種打破常規(guī)的做法叫做－－生：創(chuàng)舉。師：小橋洞有什么用處呢？請(qǐng)讀有關(guān)語(yǔ)句。（打出趙州橋泄洪圖投影）生甲：發(fā)大水的時(shí)候，河水可以從小橋洞流過(guò)，對(duì)橋身沖擊就小多了，而且可以節(jié)省石料。生乙：李春真聰明。師：他是石匠，是勞動(dòng)人民的杰出代表。
這是《趙州橋》第2自然段教學(xué)的全過(guò)程，其優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)：教學(xué)思路明晰，教法靈活多樣，學(xué)生主體地位得到充分體現(xiàn)等等。通過(guò)教學(xué)學(xué)生學(xué)到什么呢？學(xué)生清楚地知道趙州橋設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，深刻理解了這樣設(shè)計(jì)的科學(xué)依據(jù)，充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的智慧和才干。不錯(cuò)，學(xué)生確實(shí)學(xué)到不少關(guān)于趙州橋的知識(shí)，并接受了一次形象的思想教育，在一定的程度上激發(fā)了的民族自豪感。然而，這就是閱讀教學(xué)的全部目的嗎？葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文這一門學(xué)科是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)的。” ⑴但是，在這個(gè)教學(xué)片斷中，學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)了嗎？詞句、朗讀得到足夠的訓(xùn)練了嗎？中年級(jí)段的訓(xùn)練得到應(yīng)有的重視了嗎？沒(méi)有。那么，我們將通過(guò)什么途徑去學(xué)習(xí)掌握這一本領(lǐng)呢？值得注意的是，這個(gè)教學(xué)片斷幾年前就作為成功的教例見(jiàn)諸某教學(xué)期刊，不久前經(jīng)過(guò)他人的一番改造又在另一刊物上粉墨登場(chǎng)，可見(jiàn)，這種滿足于“道”的獲取，忽略“文”的學(xué)習(xí)的偏向是何等根深蒂固！
與此相關(guān)的是十分盛行的披文入情說(shuō)。劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”這“披文以入情”是就文學(xué)鑒賞而言的，語(yǔ)文教材中編入了大量的文學(xué)作品，因而，“披文以入情”對(duì)閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)在很大的程度上也必不可少，但這絕不是閱讀教學(xué)的終點(diǎn)。以為披文入情就船到碼頭，大功告成，是對(duì)劉勰理論的誤解，也是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的誤解。
所以產(chǎn)生把“道”的獲取作為唯一目的的偏向，有深刻的原因：一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的影響。我國(guó)歷代的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)文與讀經(jīng)、讀史混為一體，而沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科，雖然主張“因文悟道”、“緣道學(xué)文”，但在實(shí)際的閱讀教學(xué)中“道”始終著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這與歷代士子求學(xué)是為了求官，要為帝王和圣賢立言有關(guān)。1903年語(yǔ)文就從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等混合教學(xué)中分離出來(lái)，而以學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字為專職的，但傳統(tǒng)的影響卻綿延至今。二、對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)模糊。獨(dú)立設(shè)科，就賦予語(yǔ)文學(xué)科與傳統(tǒng)的混合學(xué)科截然不同的本質(zhì)屬性－－工具性，雖然這早已寫(xiě)進(jìn)大綱，但并未被所有人所認(rèn)識(shí)，時(shí)下，有人以語(yǔ)文學(xué)科具有“人文性”為由，對(duì)“工具性”大加鞭撻，這就是很好的證明。更何況對(duì)學(xué)科性質(zhì)即使有了正確的認(rèn)識(shí)，要有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，也還有漫長(zhǎng)的路程要走。三、現(xiàn)行閱讀教學(xué)理論的缺陷。在閱讀實(shí)踐中存在兩種性質(zhì)不同的閱讀，一是文章閱讀，通過(guò)閱讀，學(xué)習(xí)百科知識(shí)，磨礪思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)智力的發(fā)展；二是語(yǔ)文閱讀，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材中的課文的閱讀，學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，兩種閱讀都需要，課外主要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章閱讀，而課內(nèi)則必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文閱讀。然而，現(xiàn)行的閱讀教學(xué)理論卻籠統(tǒng)地認(rèn)為：“閱讀是一種從書(shū)面語(yǔ)言中獲得意義的心理過(guò)程。”⑵無(wú)視語(yǔ)文閱讀的個(gè)性，把一切閱讀都視為文章閱讀。有了這種理論作為依據(jù)，在閱讀教學(xué)的課堂上滿足于對(duì)“道”的獲取，就理所當(dāng)然。四、對(duì)教材的作用缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)賦予語(yǔ)文教材“例子”的功能，葉圣陶先生有句名言：“教材無(wú)非是個(gè)例子。”這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文負(fù)載的內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，學(xué)習(xí)百科知識(shí)，接受思想教育的基礎(chǔ)上，更要憑借課文引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，訓(xùn)練語(yǔ)文能力，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。如果不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，教學(xué)時(shí)就會(huì)把讀“文”僅僅看作取“道”的途徑，過(guò)河拆橋，得“道”而忘“文”。
偏向之二：學(xué)“文”而棄“道”
與此相反，有人片面理解語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”，片面理解語(yǔ)文教材的“例子”功能，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，往往出現(xiàn)一種急近功利的偏向，表現(xiàn)在：一、缺乏對(duì)課文語(yǔ)言的充分感受體悟，理性介入太快。如，中年級(jí)課文《雨中》，文字優(yōu)美，情味濃郁，格調(diào)清新，是一篇借以學(xué)習(xí)語(yǔ)言，陶冶學(xué)生性情的好教材。可是，教這篇課文的重點(diǎn)段時(shí)，有位老師只是讓學(xué)生讀一遍，馬上抽象出總分的構(gòu)段方法，然后讓學(xué)生運(yùn)用這種方法寫(xiě)一段話。二、只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，把完整的課文“大卸八塊”，然后各自為政，進(jìn)行訓(xùn)練。如，教《爬天都峰》，有位老師就進(jìn)行了以下的訓(xùn)練：①出示課題后，集中教生字、新詞，并默寫(xiě)。②教第１段，學(xué)習(xí)用“四素”法寫(xiě)一篇文章的開(kāi)頭。③教第２段，學(xué)用“天都峰真奇妙”的句式說(shuō)話。④教3、4段，用“人稱在前，人物說(shuō)的話在后”的方式寫(xiě)話。⑤用“一會(huì)兒……一會(huì)兒”、“終于”、“居然”造句。⑥用“像”寫(xiě)一個(gè)比喻句。⑦仿照“樂(lè)呵呵”的詞式寫(xiě)詞語(yǔ)。⑧學(xué)習(xí)分號(hào)的用法，給一段話加標(biāo)點(diǎn)……
不錯(cuò)，這兩個(gè)教例都強(qiáng)化了語(yǔ)言文字的訓(xùn)練力度，尤其重視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的歸宿－－語(yǔ)言運(yùn)用的訓(xùn)練，但是，這樣教學(xué)顯然存在很大的失誤。語(yǔ)文學(xué)科不但具有“工具性”，還具有“人文性”，學(xué)習(xí)語(yǔ)言并非語(yǔ)文教學(xué)的唯一目的，進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)，必須滲透思想教育、情感的熏陶。從語(yǔ)文素質(zhì)的構(gòu)成系統(tǒng)來(lái)看，語(yǔ)文素質(zhì)不僅僅是掌握語(yǔ)言操作技巧，還應(yīng)是人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)以及審美情趣、人生態(tài)度、價(jià)值取向等人格因素的合理建構(gòu)。單純進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，而忽視形象的再現(xiàn)，意境的體驗(yàn)，韻味的品評(píng)，情緒的感染，將導(dǎo)致人文精神的失落，有失偏頗。對(duì)于這一點(diǎn)，人們已逐漸形成共識(shí)，本文不再贅述。就學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言而言，這樣教學(xué)是否有效呢？我們認(rèn)為，也未必能達(dá)到預(yù)期的目的，因?yàn)椋?/p>
其一，切斷了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。掌握書(shū)面語(yǔ)言一般需要經(jīng)歷感受、理解、內(nèi)化、運(yùn)用的過(guò)程。感受理解是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是思維的載體，表情達(dá)意的工具，這一工具獨(dú)特之處就在于，載體和負(fù)載物不可分離，離開(kāi)對(duì)課文內(nèi)容、作者的思想感情的感受和理解，就無(wú)法領(lǐng)悟課文語(yǔ)言運(yùn)用的優(yōu)劣。內(nèi)化是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程，很大程度上是將外部的書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語(yǔ)言的過(guò)程，尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料，因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。而上述教法甚至完全忽視了語(yǔ)言材料的積累，更不用說(shuō)吸收內(nèi)化。切斷語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷感受、理解、內(nèi)化的過(guò)程，而讓理性過(guò)快介入，或把課文肢解成為“零部件”，讓學(xué)生對(duì)形式或“零部件”進(jìn)行機(jī)械的、東施效顰式的模仿運(yùn)用練習(xí)，其所得只是死的缺乏鮮活的生命力的東西，難以形成語(yǔ)言能力。
其二，忽視了情感在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的中介作用。對(duì)課文語(yǔ)言的記憶是內(nèi)化語(yǔ)言的基礎(chǔ)。《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)指出：“大腦的情感中心，也是很緊密地與長(zhǎng)期記憶存儲(chǔ)系統(tǒng)相連。”“高度情感因素的內(nèi)容，我們都會(huì)很容易記住。”⑶這就告訴我們，學(xué)生一旦被課文表達(dá)的豐富細(xì)膩的情感所打動(dòng)，那么這種情感就能成為記憶內(nèi)化語(yǔ)言的催化劑。當(dāng)抽象的理性認(rèn)識(shí)過(guò)早取代生動(dòng)具體的感性體悟時(shí)，當(dāng)完整的血肉豐滿、情文并茂的課文只剩下支離破碎、韻味全無(wú)的“零部件”時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是冷漠的、無(wú)動(dòng)于衷的，其效果便可想而知了。
其三，違背了語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須借助語(yǔ)境的客觀規(guī)律。在語(yǔ)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言事半功倍，這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)而言，一篇篇文章中的情節(jié)、人物、思想、情感以及百科知識(shí)就是最佳的語(yǔ)境。這也就是為什么學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言必須憑借一篇篇課文，而不能單靠翻閱一本本字詞典的緣故。而上述的教法，則把一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)、句式等語(yǔ)言形式從內(nèi)容中剝離出來(lái)，孤立地訓(xùn)練一番。離開(kāi)語(yǔ)境學(xué)語(yǔ)言，必然事倍功半。
文道兼顧，相得益彰
“文”與“道”互相依存，“悟道”與“學(xué)文”相輔相成。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一條重要規(guī)律，遵循這一規(guī)律，擺正“悟道”與“學(xué)文”的關(guān)系，才能改變閱讀教學(xué)費(fèi)時(shí)低效的現(xiàn)狀，獲得課堂教學(xué)的高效益。
1.因文悟道，力戒到此為止。學(xué)習(xí)課文時(shí)，不能單純圍繞思想內(nèi)容兜圈子，止步于對(duì)思想內(nèi)容的條分縷析，闡幽發(fā)微，而應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟課文的思想內(nèi)容的同時(shí)，注重對(duì)課文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。具體做法是：①初讀階段，側(cè)重認(rèn)讀感知訓(xùn)練。主要訓(xùn)練內(nèi)容有：學(xué)會(huì)生字新詞，要求做到讀準(zhǔn)字音、認(rèn)清字形、了解詞義；讀幾遍課文，要求做到眼到、口到、心到，初步了解課文概貌。②精讀階段，側(cè)重揣摩品味訓(xùn)練。語(yǔ)言品味從揣摩書(shū)面語(yǔ)言意義的生成機(jī)制、領(lǐng)悟語(yǔ)言在特定語(yǔ)境中是怎樣被具體運(yùn)用的這方面入手研讀課文，而領(lǐng)悟這一點(diǎn)無(wú)論如何都離不開(kāi)課文的內(nèi)容、思想和情感，因而，品味領(lǐng)悟課文語(yǔ)言運(yùn)用的精妙所在的同時(shí)，也深化理解課文的內(nèi)容、思想和情感。 ③鞏固階段，側(cè)重遷移運(yùn)用訓(xùn)練。精心選擇聽(tīng)與說(shuō)、讀與寫(xiě)的結(jié)合點(diǎn)，并以讀寫(xiě)結(jié)合為重點(diǎn)，把從課文中學(xué)到的語(yǔ)言材料、表達(dá)方法、修辭手段等遷移運(yùn)用于新的語(yǔ)境中，并轉(zhuǎn)化為自己的東西。遷移運(yùn)用不獨(dú)在這個(gè)階段進(jìn)行，有時(shí)在精讀階段，可以在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合運(yùn)用訓(xùn)練，以便使理解運(yùn)用互相促進(jìn)，只是在鞏固階段，對(duì)遷移運(yùn)用所有側(cè)重而已。④教學(xué)全程，重視語(yǔ)料內(nèi)化訓(xùn)練。內(nèi)化不同于機(jī)械的積累，結(jié)合語(yǔ)境的積累才易于被內(nèi)化。閱讀教學(xué)過(guò)程促進(jìn)語(yǔ)言材料內(nèi)化的途徑，一是誦讀，“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文也，我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無(wú)不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”⑷二是在學(xué)文的各個(gè)環(huán)節(jié)，把積累與感知、品味、運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，憑借互動(dòng)共振的效應(yīng)，促進(jìn)語(yǔ)言材料的內(nèi)化。
2．緣道學(xué)文，力避急近功利。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，切不可就語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言，進(jìn)行單純的語(yǔ)言技巧的演練，而應(yīng)以理解內(nèi)容領(lǐng)悟情感為經(jīng)，以語(yǔ)言訓(xùn)練為緯，使語(yǔ)言形式的掌握與內(nèi)容的學(xué)習(xí)、情感的熏陶有機(jī)結(jié)合，融為一體。有位老師教《難忘的一課》就是這樣：一、音樂(lè)激情。先播放音樂(lè)電視《七子之歌》，隨后以“七子”是什么意思為楔子，簡(jiǎn)要介紹臺(tái)灣1895年被日本占領(lǐng)，1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，才回到祖國(guó)的懷抱的歷史。指出，“他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂”，不但唱出了澳門也唱出了臺(tái)灣等祖國(guó)的兒子對(duì)母親的一片深情。然后自然而然地引入新課，讓學(xué)生把課文讀兩遍，找出文中最能體現(xiàn)臺(tái)灣人民對(duì)祖國(guó)的拳拳之心，最能體現(xiàn)“我內(nèi)心的靈魂”的一句話，即“我是中國(guó)人，我愛(ài)中國(guó)”。二、依線理脈。依照這句話在課文中出現(xiàn)幾次，分別在哪里出現(xiàn)的思路，給課文分段。三、讀寫(xiě)品議。接下來(lái)的教學(xué)，就圍繞這句話引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟課文的思想感情，展開(kāi)全面的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練。比如教第三部分，老師就設(shè)置了以下的訓(xùn)練。①寫(xiě)。課文這部分的內(nèi)容有，“我”看見(jiàn)教室墻壁上掛著的孔子、鄭成功、孫中山、諸葛亮的畫(huà)像就眼睛濕潤(rùn)了。這些自己司空見(jiàn)慣的畫(huà)像為何讓作者雙眼潤(rùn)濕，學(xué)生往往無(wú)法理解。教學(xué)時(shí)，老師讓學(xué)生回顧從社會(huì)課或其他途徑所了解到的，說(shuō)說(shuō)畫(huà)中的人各是什么人，從他們的身上可以看出我們民族哪種品質(zhì)或精神。然后，讓學(xué)生選擇其中一位，用幾句話寫(xiě)出他是什么人，從他的身上可以看出我們民族的哪種品質(zhì)或精神。②品。文中有“這里原來(lái)畫(huà)的都是日本的偉人，現(xiàn)在‘光復(fù)’了，畫(huà)上我們中國(guó)自己的偉人”一句，有人認(rèn)為“畫(huà)上我們中國(guó)自己的偉人”表達(dá)得很羅嗦，只要說(shuō)“中國(guó)的偉人”就清楚明白，為什么還要加上“我們”和“自己”呢？你這樣認(rèn)為嗎？為什么？③議。“還有什么別的話比這句最簡(jiǎn)單的話更足以表達(dá)我這時(shí)的全部感情呢？”這句話的意思是什么？用陳述句該怎么說(shuō)？課文為什么要用反問(wèn)句？④讀。指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀。四、總結(jié)升華。結(jié)束時(shí)，老師再次誦讀“我是中國(guó)人，我愛(ài)中國(guó)”，對(duì)課文所表達(dá)的愛(ài)國(guó)情感加以總結(jié)升華，三言兩語(yǔ)地介紹臺(tái)灣的現(xiàn)在并預(yù)見(jiàn)它的將來(lái)，最后深情地說(shuō)道：“我們熱切期盼祖國(guó)的兒子臺(tái)灣與母親早日?qǐng)F(tuán)圓，熱切期待早日聆聽(tīng)他深情地唱一聲：我回來(lái)了，母親！”再次播放《七子之歌》。在這四個(gè)教學(xué)步驟中，第三步是重點(diǎn)，其首要目標(biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的語(yǔ)言。值得借鑒的是，老師借助音樂(lè)導(dǎo)入、深情的講述、有感情的朗讀等途徑，把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)置于濃郁的情感氛圍之中，與披文悟意，披文入情熔為一爐。理解內(nèi)容、領(lǐng)悟情感促進(jìn)了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用又深化了內(nèi)容的理解和情感的領(lǐng)悟，文與道兼得，形式與內(nèi)容兼顧，一舉兩得，相得益彰，從而大大增強(qiáng)了教學(xué)效益。
主要參考文獻(xiàn)
1.施茂枝《閱讀、閱讀能力試解》，載《現(xiàn)代中小學(xué)教育》1999年11期。
2.施茂枝《閱讀教學(xué)新思維》，載《福建教育》2000年1.2期合刊。
附注
⑴《葉圣陶論語(yǔ)文教育》，河南教育出版社，1986年版，192頁(yè)。
⑵ 《中國(guó)大百科全書(shū)》（教育卷），中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985年10月，第1版，505頁(yè)。
⑶〔美國(guó)〕珍妮特?沃斯 〔新西蘭〕戈登?德萊頓著，顧瑞榮 陳標(biāo) 許靜譯 上海三聯(lián)書(shū)店1998年報(bào)12月，第２版，99頁(yè)。
⑷唐彪《讀書(shū)作文譜》，轉(zhuǎn)引《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，1998年第11期，第6頁(yè)。
(福建寧德市小學(xué)教師培訓(xùn)部 施茂枝)
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