孟子文言文翻譯
在平日的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編幫大家整理的孟子文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孟子文言文翻譯
原文
孟子見梁襄王。出, 語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’
吾對曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’
對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與之？’
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’
注釋
(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當在襄王繼位后不久.
(2)語(yù預):告訴.
(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云:"蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知."
(4)惡(Wū烏)乎:怎樣,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."（一：統(tǒng)一。）
(6)與:此處為歸順,隨 從之意.
(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."
(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."
(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"興起貌."
(10)人牧:管理民眾的人,即統(tǒng)治者.
(11)領(lǐng):即脖子.
(12)由:通"猶"
（13）定：安定。
（14）孰：誰。
（15）嗜：喜歡。
(16)與：歸附。
譯文
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’
我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’
‘誰能統(tǒng)一天下呢？’
我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’
‘誰會歸附他呢？’
我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？
賞析
《孟子見梁襄王》賞析（徐應佩、周溶泉）
清代劉熙載說：孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張仁政王道的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城的戰(zhàn)爭和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級對立，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。孟子到處宣揚保民而王仁義為本的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說：我豈好辯哉？不得已也!孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的'內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)，躍如也的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻說明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番王無罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無敵的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之后，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。
孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）
《孟子》文言文
古文一
《得道多助，失道寡助》
作品原文
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
作品注釋
（1）得道多助，失道寡助：選自《孟子·公孫丑下》。標題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典之一。
（2）天時：有利于作戰(zhàn)的天氣時令。地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人和：作戰(zhàn)時人心所向內(nèi)部團結(jié)。
（3）三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。
（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墻。
（5）環(huán)而攻之而不勝：包圍起來攻打它卻不能取勝。
（6）必：一定。
（7）然而：這樣卻。
（8）是：這。
（9）城：城墻。池：護城河。
（10）兵革非不堅利也：武器裝備不是不堅硬銳利。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革：甲胄，用以護身的盔甲之類。堅利：堅硬，銳利。
（11）委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去：離開。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，這里是限制的意思。以：憑借。
（13）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固：鞏固
（14）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強大。威：震懾。兵革之利：武器裝備的銳利，這里意思延伸為武力。
（15）寡助之至：得到的幫助少到了極點
（16）親戚：身邊的人。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）順：歸順，服從。
（19）以：憑借，靠。
（20）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，指上文所說的“得道者”故：所以。
（21）失道：不實施“仁政”。
作品翻譯
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢不如作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，采用四面包圍的方式攻城卻不能取勝。包圍攻打它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因為有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑借武力的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，身邊的人也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)斗就一定能勝利。
古文二
《生于憂患，死于安樂》
作品原文
舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉于版筑之間，膠鬲（gé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
作品注釋
（1）選自《孟子.告子下》《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
（2）舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。
（3）傅說（yuè）舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，被任用，舉用。版筑，筑墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。
（5）管夷吾舉于士：管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉于士，從獄官（手中獲釋）并得到任用。
（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。孫叔敖從隱居的海邊被舉用。
（7）百里奚舉于市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉于市（集市）。百里奚從奴隸市場被（贖回后）任用。
（8）任：責任，使命。
（9）也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓，后半句加以申說。
（10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（12）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓之苦，（以至肌膚消瘦）。
（13）空乏：貧困，資財缺乏。空，使……窮。乏，使……絕。這里是動詞，使他受到貧困之苦。
（14）行拂亂其所為：他的每一行為都不能如他所愿。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。其所為，指其隨心所欲，意即愿望。
（15）所以：用來。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。忍，通“韌”，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。
（18）恒過：意思為常常犯錯誤。恒，常常。過，過失，這里用作動詞，指犯錯誤。
（19）困于心：心意受到困惑。
（20）衡于慮：思慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
（21）作：奮發(fā)，指有所作為。
（22）征于色：把心情表現(xiàn)在臉色上。意思是憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上。征，驗，顯露，表現(xiàn)。色，臉色。
（23）發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
（24）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，知曉。
（25）入：里面，此指在國內(nèi)。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。
（27）出：外面，此指在國外。
（28）敵國外患：指敵對國家的外來憂患。敵國，勢力、地位相等的國家。
（29）生于憂患：因有憂患而得以生存。
（30）死于安樂：而安逸享樂使人萎靡，必將導致滅亡。
（31）于：在被動句中，引出動作的主動者。
（32）發(fā)：被任用。
（33）舉：被舉薦。
（34）忍：使......堅強。
參考翻譯
(教參版)
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內(nèi)心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。這樣以后，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
(語文版)（適合學生）
舜從田野之中被任用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。所以上天將要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就一定要先使他們的性情意志受磨練，使他們的筋骨受一番勞累，使他們的身體經(jīng)受饑餓，使他的資財缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（顛倒錯亂），用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才干。
人經(jīng)常在犯過錯以后才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能奮起有為；憔悴枯槁表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息表現(xiàn)聲音中，然后才能被人們所了解。在國內(nèi)如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以后人們才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
(另一版本)
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有勢力相當?shù)膰业膽n患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂會使人敗亡。”
（考試要求版本）
生于憂患，死于安樂
舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，使他的內(nèi)心驚動，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。（一個國家內(nèi)）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以后可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。
知識匯總
一詞多義
①之:的。例句：三里之城,七里之郭
指城郭。例句：環(huán)而攻之
②而:表承接。例句;環(huán)而攻之而不勝
表轉(zhuǎn)接.例句;環(huán)而攻之而不勝
③拂：違背。例句：行拂亂其所為
通“弼”，輔弼。例句：入則無法家拂士
④于：介詞，在。例句：然后知生于，憂患而死于安樂也
介詞，從。例句：舜發(fā)于畎畝之中
介詞，給。例句：天將降大任于是人也
古今異義
親戚：古義：內(nèi)外親屬；今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的或他的成員。
作者簡介
孟子（前372年—前289年）：名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)山東鄒城市）人，是孔子之孫孔伋（jí）的再傳弟子。戰(zhàn)國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之后的一位儒家學派代表人物。元明時稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”。《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫丑下》。《孟子》由孟軻及他的弟子所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經(jīng)典之一。
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