《原君》文言文原文及翻譯

　　在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《原君》文言文原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原君

　　有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

　　后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

　　此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

　　古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，乃兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

　　雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。

　　——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》

　　〔明末清初〕黃宗羲

　　譯文

　　人類社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬(wàn)倍。拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說(shuō)古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。

　　后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒(méi)有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開(kāi)始時(shí)對(duì)此還覺(jué)得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無(wú)窮。正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺(jué)已流露于言辭了。

　　這沒(méi)有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營(yíng)的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒(méi)有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說(shuō)：“我本來(lái)就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒唐享樂(lè)，把這視作理所當(dāng)然，說(shuō)：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來(lái)就是這樣的嗎？

　　古時(shí)候天下的人都愛(ài)戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過(guò)分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來(lái)就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓之中，只偏愛(ài)君主的一人一姓嗎？所以說(shuō)周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測(cè)君位的君主，都感到孟子的話對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來(lái)源于小儒嗎？

　　雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰(shuí)不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過(guò)去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說(shuō)：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽(tīng)不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒唐享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

　　注釋

　　1、許由、務(wù)光：傳說(shuō)中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。

　　2、“漢高”句：《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對(duì)其父說(shuō)：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？”

　　3、伯夷、叔齊無(wú)稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對(duì)武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽(yáng)山。

　　4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見(jiàn)而下詔廢除祭祀孟子。

　　5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家！”

　　6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長(zhǎng)平公主，斷左臂，然后自縊。

　　創(chuàng)作背景

　　《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。《明夷待訪錄》成書(shū)于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》，就是這種社會(huì)大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)階級(jí)矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國(guó)遺臣的黃宗羲，力圖追究這場(chǎng)社會(huì)大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。

　　賞析

　　文章繼承《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想而進(jìn)一步對(duì)后世君主專制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭撻。全文皆用古今對(duì)比、借古伐今的手法來(lái)論述，共分五段。

　　第一段說(shuō)明古代人君的產(chǎn)生是為天下興利釋害而自己倍受勞苦。用今天的話說(shuō)是，只為天下人盡義務(wù)而毫無(wú)私利可享。從這點(diǎn)出發(fā)，有的人干脆不愿為君，有的人為了君決不愿一直干下去傳之子孫，有的人則是欲罷不能只好硬著頭皮干下去。這樣，作者就把許由、務(wù)光、堯、舜、禹統(tǒng)一到一個(gè)觀點(diǎn)上：“好逸惡勞，亦猶夫人之情也。”在封建社會(huì)里有些人把堯、舜視為天生圣人，把“得乎天命而為天子”的話絕對(duì)化，進(jìn)一步把皇帝都稱為圣人，皇帝的一切都冠以“圣”字。如此立論，可以說(shuō)是石破天驚。作者從人君之職分立論，表面上沒(méi)有把堯、舜抬到高不可攀的地位，好像倒把堯、舜降到凡人；但實(shí)質(zhì)上是講堯、舜等古代君主的職分就是專門利人而備嘗艱苦，以便和后世人君專門利己的行為作對(duì)比，以反引下文。

　　第二段“后之為人君者不然”是總冒，表明和古代背道而馳。下面分幾層闡發(fā)：從“后之為人君者”到“不覺(jué)溢之于辭矣”為一層，痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。“此無(wú)他”到“為君也”為第二層，說(shuō)明古今君民客主倒置，天下罪惡總由君而生。“是以”至“君而已矣”為第三層，具體揭發(fā)君主以天下為產(chǎn)業(yè)給人民帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。這一段文章寫(xiě)得痛快淋漓。結(jié)語(yǔ)“為天下之大害者，君而已矣”，義正辭嚴(yán)。“向使”以下再?gòu)姆疵嫜a(bǔ)足上文所痛斥的后世之君的罪惡。最后以感嘆反詰語(yǔ)氣作結(jié)，余味不盡。這一段是本篇寫(xiě)得最精彩的部分，雖然在意義上是和第一段對(duì)照的，但第一段略一些，這一段描述得詳些；第一段只從理論上敘述論證，這一段充滿激情，語(yǔ)夾冰霜，大張撻伐，使后世貪殘之君無(wú)地自容。“為天下之大害者，君而已矣”，雖然《莊子》里講“圣人不死，大盜不止”，可以看作黃氏此言的濫觴，但黃氏此處的激烈程度，可以說(shuō)前無(wú)古人。這段文字的結(jié)構(gòu)，仍然是多用排比對(duì)照的方式，“其未得之也”、“其既得之也”兩處尤為精彩。這一段又處處回應(yīng)第一段，所以常用“古”、“今”對(duì)說(shuō)，必須反復(fù)體會(huì)。

　　第三段以第一、第二兩段為基礎(chǔ)，痛斥后世小儒的謬論。根據(jù)古今君主對(duì)人民態(tài)度之不同，說(shuō)明人民對(duì)君主也有愛(ài)戴和怨惡兩種態(tài)度。因?yàn)橛星皟啥蔚木唧w描述為基礎(chǔ)，這里只須簡(jiǎn)單歸納一下，以下引出對(duì)小儒的謬論的批駁。先引小儒的謬論，再以桀、紂為例，表明小儒立論的荒唐。然后肯定武王的行動(dòng)和《孟子》把桀、紂稱之為獨(dú)夫的理論，引朱元璋的荒唐舉動(dòng)來(lái)進(jìn)一步批駁小儒尊君的謬論。

　　第四段，“雖然”二字一轉(zhuǎn)，即從第三段的論述進(jìn)一步寫(xiě)出“以天下為產(chǎn)業(yè)”不但殘害天下人民，而且也害及自己和子孫。“產(chǎn)業(yè)”不能永保，“遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣”。這些話是對(duì)歷史上改朝換代現(xiàn)象的概括，而用血淋淋的字眼極寫(xiě)其危害。“昔人愿世世無(wú)生帝王家”，“若何為生我家”，不但表明事實(shí)，而且結(jié)語(yǔ)充滿嘆惋之情。這是因?yàn)樽詈笈e的是明毅宗（崇禎）的話。黃宗羲曾經(jīng)為挽救明亡而奔走，又矢志不仕新朝，講到明朝的覆亡，崇禎臨死前親手砍殺自己的女兒而自縊，多少流露一些故君之思、亡國(guó)之痛。所以這段文字用“痛哉斯言”，引到“回思創(chuàng)業(yè)時(shí)”的心理，如果早知后世如此，真要“廢然摧沮”，不欲掠奪君位了。

　　第五段是全文總結(jié)，分兩大層。第一層是兩個(gè)排比句，“明乎為君之職分”一句總結(jié)第一段，“不明乎為君之職分”一句收束二、三、四段而仍回應(yīng)第一段。這兩句都離不開(kāi)“許由、務(wù)光”，這是針對(duì)爭(zhēng)君位的現(xiàn)象對(duì)癥下藥。“然”字一轉(zhuǎn)為第二層，“君之職分難明”對(duì)上一層的第一句話說(shuō)的，“以俄頃淫樂(lè)”至末，針對(duì)第四段“血肉崩潰”那些話說(shuō)的，要人君清醒，衡量一下利害，那么連笨伯也會(huì)算這筆賬的，也就知道君之職分不像后世那樣視天下為自己淫樂(lè)的產(chǎn)業(yè)。前面論述把天下當(dāng)產(chǎn)業(yè)的危害已經(jīng)很充分，所以這一句說(shuō)得比較概括，使人想起“回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎”。沒(méi)有利天下之心，就不必為君；為君就是要為天下思利除害而不能貪圖享受。這就是文章的結(jié)論。

　　《原君》是一篇杰出的推論性政論文。作者采用了縱向的邏輯結(jié)構(gòu)、比較的論證方法，層層推進(jìn)，嚴(yán)密有序，把探討的問(wèn)題不斷地引向深入。第一段寫(xiě)古代君主大公無(wú)私，第二段寫(xiě)后進(jìn)君主以私為公。這兩層平行推進(jìn)，使古今形成不比自比，優(yōu)劣自見(jiàn)。第三段深入一步，把古今結(jié)合起來(lái)，透過(guò)不同的現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)的比較分析，推究造成以上古今不同的原因，在于國(guó)君與“主仆關(guān)系”認(rèn)識(shí)不同，實(shí)質(zhì)是民本主義思想與家天下思想的對(duì)立。這一段中又著重于論今，層次分明地揭露討伐了今之國(guó)君顛倒主仆關(guān)系，為害天下，成為天下大害的暴行。第四段，再深入一步，對(duì)古今君主作出價(jià)值評(píng)判，肯定圣君當(dāng)頌，暴君當(dāng)誅；古君當(dāng)頌，今君當(dāng)誅，并駁斥小儒的君權(quán)至上觀點(diǎn)，贊美孟子民為貴的思想。第五段，先是退一步，假設(shè)家天下能保住也未為不可，接著就論證，這也行不通，而且必然禍及其身，禍及子孫。這實(shí)質(zhì)上又深入了一步，運(yùn)用反證法，論證了君主必須明確為君的職分。“為君的職分”，這是本文的中心論題，作者一直沒(méi)有正面立論，直到篇末才從反面揭出。但是，文章開(kāi)頭就緊扣論題下筆，第一段中實(shí)際上已暗出論題：為君的職分應(yīng)是千萬(wàn)倍勤勞于人，而又不享其利。第二段描寫(xiě)今君背離為君職分的陰暗心理和卑鄙情態(tài)。第三段探究今君背離為君職分的根源以及由此產(chǎn)生的惡果。第四段對(duì)明乎為君職分的古君和孟子以及不明為君職分的今君和小儒作出價(jià)值判斷。可見(jiàn)全文都是緊扣論題論述。這樣的安排有利于縱向的邏輯結(jié)構(gòu)與比較的論證方法相共存，從而產(chǎn)生層層推進(jìn)、嚴(yán)密有序的邏輯力量，有利于援古證今、借古非今、突出對(duì)現(xiàn)世君主的批判。

　　作者簡(jiǎn)介

　　黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者稱為梨洲先生；又固曾筑續(xù)鈔堂于南雷，人又稱他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的學(xué)者和思想家。他的父親黃遵素是明末“東林黨”的重要人物，因參與反對(duì)閹黨魏忠賢的斗爭(zhēng)，’被害而死。黃宗羲也曾繼續(xù)與閹黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，他曾在浙東一帶組織義兵抗清。失敗后，隱居著書(shū)講學(xué)。清政府一再誘逼他出來(lái)做官，他都堅(jiān)決予以拒絕。他的重要著作有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文定》等。

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