文言文《桃源游記》

時間：2022-03-04 14:29:06 文言文我要投稿

文言文《桃源游記》

　　在平時的學習中，大家一定都接觸過文言文吧？其實，文言文是相對現(xiàn)今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編幫大家整理的文言文《桃源游記》，僅供參考，大家一起來看看吧。

文言文《桃源游記》

　　原文：

　　江上畫舫一葉舟，涼風徐徐逐波戲浪。晨光微寒，浸透衣衫半抹。年少打馬順江而過，驚起白鷺成雙。船畔橋頭，羅帕掩面嬌羞，幸得四月出游未央湖畔，見公子足風流，伊人攜桃嗅。

　　江上微瀾，偶霧煙繚，清曲裊裊，手執(zhí)一盞酒盅，袖疊一柄墨扇，勾唇噙笑間，一闋詞歌吟至唇邊。

　　春風不挽故人秋，何以休，亂上江畔頭。

　　年少誰曾也風流，酒迎唇，醉里夢還愁。

　　落船于岸，石階青苔路曲折，望不盡巷陌，隱約回音蕩漾。閑庭步履，青衫檐下雨濕透，初霽霧山新茶涼，何處尋知音，回眸清影樓中。臨江窗展，枝頭靈雀，柳梢新芽，搗衣人家，此般佳境桃源里，仙人空撫琴，白玉簪頭，青絲墨發(fā)，淺笑雅致。

　　田壟之間，誰家妙可擇新茶，竟被少年尋遇罷，素手纖纖，櫻桃檀口，笑如珠玉墜盤。折扇一搖，合掌中一洽，好個妙人哉！

　　日暈茅檐，青衫如綢，潦掃苔前舊時葉，抬眸望天，今朝暖陽然天盡，云隱何處？

　　回波轉(zhuǎn)眸入山，踏溪而行，溪水如鏡晰，綴人影，恍若世上此境，獨此幽閉。杳杳入林，參天枝茂葉滿，日斑駁灑地，入息清涼。忽聞草垛間祟祟，野物難尋，捻袖上前，足下輕巧，驟然一撲，起身手中一掌幼兔，笑罷俯身，罷矣，放爾生路。倏爾，影疏忽，消匿入林深。

　　鼻尖輕聳，忽聞香氣，引香而去，柳暗花明，怎想竟?jié)M目桃林，瓣落如雪降，蝶舞雙比翼，可是梁祝爾？搖扇上前入此畫境，恨不得，一壺桃花酒，此生醉花間里。無人能擾，無人可尋，幽居此地。茅廬，布衣，桃林，天上人間莫過于此。思及此處，眸光微動。

　　桃花三生夢里，仙人堪堪莫尋，嗅香氣，誰家歸林里？試問何處居士，青衫揮袖折扇，仙人居，桃源路迷香徑。

　　拈花輕嗅，香囊甚不夠，比過南唐后主所用之獸香，清麗撲鼻，流連不堪離去。

　　酌步行，忽聞泠泠，眼前一闊，嵌山泉瀑里，陡然飛尺三千，銀河滔天。碧湖游鯉群戲，吐沫如珠。捧鞠清水，涼徹透心，輕啜小酌，如冽酒般入喉，唇齒回味無盡，入得胸腔暢舒。此泉更勝藥之回春，怎能不喜？

　　此番云游至此地，此生回臆，勿忘哉。

　　詞句注釋

　　1、太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

　　2、武陵：郡名，今武陵山區(qū)或湖南常德一帶。

　　3、為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為，作為。

　　4、緣：順著、沿著。

　　5、行：行走這里指劃船。

　　6、遠近：偏義復詞，僅指遠。

　　7、忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

　　8、夾岸：兩岸。

　　9、雜：別的，其他的。

　　10、鮮美：鮮艷美麗。

　　11、落英：落花。一說，初開的花。

　　12、繽紛：繁多而紛亂的樣子。

　　13、異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

　　14、復：又，再。

　　15、前：名詞活用為狀語，向前。

　　16、欲：想要。

　　17、窮：盡，形容詞用做動詞，這里是“走到······的盡頭”的意思。

　　18、林盡水源：林盡于水源，桃花林在溪水發(fā)源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。

　　19、便：于是，就。

　　20、得：看到。

　　21、仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

　　22、若：好像。

　　23、舍：舍棄，丟棄。這里是“離開”的意思[3]。

　　24、初：起初，剛開始。

　　25、才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。

　　26、行：行走。

　　27、豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。

　　28、平：平坦。

　　29、曠：空闊；寬闊。

　　30、屋舍：房屋。

　　31、儼（yǎn）然：整齊的樣子。

　　32、之：這。

　　33、屬：類。

　　34、阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。

　　35、雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。

　　36、種作：耕種勞作。

　　37、衣著：穿著打扮，穿戴。

　　38、悉：全，都。

　　39、外人：桃花源以外的世人，下同。

　　40、黃發(fā)垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發(fā)。

　　41、并：都。

　　42、怡然：愉快、高興的樣子。

　　43、乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。

　　44、從來：從……地方來。

　　45、具：通“俱”，全，詳細。

　　46、之：代詞，指代桃源人所問問題。

　　47、要：通“邀”，邀請。

　　48、咸：副詞，都，全。

　　49、問訊：詢問消息，打聽消息。

　　50、云：說。

　　51、先世：祖先。

　　52、率：率領(lǐng)。

　　53、妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。

　　54、邑人：同鄉(xiāng)（縣）的人。邑，古代區(qū)域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”

　　55、絕境：與人世隔絕的地方。絕，絕處。

　　56、復：再，又。

　　57、焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。

　　58、遂：就。

　　59、間隔：隔斷，隔絕。

　　60、世：朝代。

　　61、乃：竟，竟然。

　　62、無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論”。

　　63、為：對，向。

　　64、具言：詳細地說出。

　　65、所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。

　　66、嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

　　67、余：其余，剩余。

　　68、延至：邀請到。延，邀請。至，到。

　　69、去：離開。

　　70、語：告訴。

　　71、不足：不必，不值得。

　　72、為：介詞，向、對。

　　73、既：已經(jīng)。

　　74、便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向，從前的、舊的。

　　75、處處志之：處處都做了標記。志，動詞，做標記。處處，到處。

　　76、及郡下：到了郡城。及，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。

　　77、詣（yì）：到。特指到尊長那里去。

　　78、如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

　　79、尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。向，先前。志，名詞，標記。

　　80、遂：終于。

　　81、得：取得，獲得，文中是找到的意思。

　　82、高尚：品德高尚。

　　83、士：人士。

　　84、也：表判斷。

　　85、欣然：高興的樣子。

　　86、規(guī)：計劃。

　　87、未果：沒有實現(xiàn)。果，實現(xiàn)。

　　88、尋：隨即，不久。

　　89、終：死亡。

　　90、問津：問路，這里是訪求、探求的意思。津：渡口。

　　白話譯文

　　東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛地散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。

　　桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。

　　村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊！”

　　漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

　　南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

　　創(chuàng)作背景

　　年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。

　　陶淵明雖遠在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。

　　作品賞析

　　《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的'理想和對當時的現(xiàn)實生活不滿。

　　《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實生活的不滿。

　　陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續(xù)的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。

　　第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。

　　第四段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

　　陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

　　此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來。采用虛寫、實寫相結(jié)合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

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