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《八十年代：走向輝煌》閱讀答案
在八十年代，我國的經(jīng)濟(jì)正走向高速發(fā)展的道路上，隨著經(jīng)濟(jì)一起走向輝煌的還有哪些方面?下面小編給大家?guī)怼栋耸甏鹤呦蜉x煌》閱讀答案。希望大家喜歡。
八十年代：走向輝煌
周汝昌的學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)80年代走向了輝煌。這當(dāng)然和中國改革開放的宏觀背景分不開，不過，周汝昌多年以來孜孜不倦，鍥而不舍，早已有了豐厚的積累，則是根本和基礎(chǔ)。這正像地下的潛水早已滔滔汩汩，一旦壓抑的地殼被打破，自然就一涌而出，噴發(fā)傾瀉為壯麗的射泉瀑布了。又可以比作一株植物早已在土中養(yǎng)育生長，蓄勢待發(fā)，春天一到，就破土而萌，長葉開花，五彩紛呈，蔚為大觀了。
十年時光，可謂成果十分豐碩。從內(nèi)容上分類，大體上可以分為紅學(xué)研究、書法研究和詩詞文論研究三大領(lǐng)域。從“繼往開來”的角度而言，紅學(xué)研究是《(紅樓夢)新證》中包含的紅學(xué)幾個方面的內(nèi)容全面鋪開，逐漸趨于各分支獨(dú)立成學(xué)并向深細(xì)發(fā)展。書法研究是將多年書法實(shí)踐的心得作一理論小結(jié)，為進(jìn)一步探索和總結(jié)奠基。詩詞文論研究則是《楊萬里選集》《范成大詩選》等的自然延續(xù)擴(kuò)衍。80年代的這些收獲既是50、60、70年代已有成就的竿頭更進(jìn)，也是90年 代到21世紀(jì)初未來集大成式學(xué)術(shù)的先聲和基礎(chǔ)。
周汝昌紅學(xué)方面的奠基之作《(紅樓夢)新證》，以考證為主體內(nèi)容，其實(shí)可謂包羅萬象，與《紅樓夢》研究有關(guān)的方方面面基本上都有所涉及。經(jīng)過從1954年版到1976年版的充實(shí)提升，周汝昌紅學(xué)研究的“體系化”理論潛勢已經(jīng)基本形成，只是還沒有十分自覺地提出來而已。一個偶然的機(jī)緣，使這種學(xué)術(shù)自覺性瓜熟蒂落，周汝昌正式提出了紅學(xué)四大分支的理論框架，創(chuàng)建了“探佚學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念。
在紅學(xué)上，研究曹雪芹的身世，是為了展現(xiàn)出真正的作者、時代、背景;研究《石頭記》的版本，是為了恢復(fù)作品的文字，或者說“文本”;而研究八十回以后的情節(jié)，則是為了顯示原著整體精神面貌的基本輪廓和脈絡(luò)。而研究脂硯齋，對三方面都有極大的必要性。
從關(guān)鍵意義上講，只此四大支，夠得上真正的紅學(xué)。連一般性的考釋注解《紅樓夢》書中的語言、器用、風(fēng)習(xí)、制度等等這支學(xué)問，都未必敢說能與以上四大支并駕齊驅(qū)。“如果允許在序文中講到序者自身的話，那我不妨一提：我個人的紅學(xué)工作經(jīng)歷，已有四十年的光景，四大支工作都做，四者中最重要的還是探佚這一大支。”
“紅學(xué)，在世界上已經(jīng)公認(rèn)是一門足以和甲骨學(xué)、敦煌學(xué)鼎立的顯學(xué)，它還將發(fā)揚(yáng)光大。我敢說，紅學(xué)(不是一般小說學(xué))最大的精華部分將是探佚學(xué)。對此，我深信不疑。”周汝昌先生上面兩段話，雖然不長，也沒有拿捏什么“理論架子”，其實(shí)具有深遠(yuǎn)的開拓性理論意義，針對導(dǎo)致紅學(xué)停滯、阻礙其繼續(xù)深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困惑和思想混亂，抓住了突破口，為紅學(xué)的前進(jìn)與超越指明了方向。周汝昌自己的認(rèn)識，也是在研究和思考的過程中逐步明確的，其理論意識，也不是一下子就十分自覺的，這是他積四十年研究紅學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在給拙著作序時碰到機(jī)緣，促成了“靈機(jī)一動”，而后獲得的清醒覺悟，即周汝昌經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的做學(xué)問的“觸磕”之功。周汝昌深感自己的這一理論突破意義重大，由于拙著的出版要等待較長的時日，且序文畢竟不能展開論述，周汝昌乃又另撰《什么是紅學(xué)》-文。當(dāng)時河北師范大學(xué)的韓進(jìn)廉教授剛于1981年 10月出版了《紅學(xué)史稿》，周汝昌為之作序，有此因緣，乃將此文發(fā)表于1982年第3期《河北師范大學(xué)學(xué)報》。后來，又在《紅學(xué)的藝術(shù)，藝術(shù)的紅學(xué)》《紅學(xué)辨義》等文章中再作申說。 (摘編自梁歸智《紅學(xué)泰斗周汝昌傳》)
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①紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周先生是一個“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。 (《“紅學(xué)泰斗”周汝昌》)
②周汝昌所作的詩，數(shù)量極多，涉及方方面面。其中詠紅詩最為世人推重。他為劉旦宅先 生《石頭記人物畫》中的40位人物，每人配寫了一首詩，令畫冊增色不少。他在詩詞上的造詣，使他選注的《范成大詩選》《楊萬里選集》-直為學(xué)林推重。周汝昌的書法也自成一體。他長期致力于中國的書法理論研究，曾和朋友講過：“平生在書學(xué)上所下功夫，比紅學(xué)要多得多。”有人當(dāng)面夸他的字是“瘦金體”，他不以為然，說：“‘瘦金體’是宋徽宗所創(chuàng)字體，法出薛稷;我習(xí)右軍，與之無涉。” (《周汝昌：詩成掩卷去脂齋余香沉》)
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.文本第一段畫線語句運(yùn)用比喻手法，形象生動地描繪了在改革開放的宏觀背景下周汝呂紅學(xué)研究走向輝煌，具有鮮明的語言特點(diǎn)。
B.周汝呂在學(xué)術(shù)研究方面的著述十分豐碩，既有紅學(xué)研究，又有書法研究、詩詞文論研究，這些研究著作都是根植于曹雪芹的《紅樓夢》。
C.周汝昌的《(紅樓夢)新證》以考證為主，但是卻包羅萬象，涉及紅學(xué)的方方面面，是他的紅學(xué)奠基之作，文中提出了他紅學(xué)四大分支的理論。
D.周汝昌認(rèn)為在紅學(xué)上不僅要研究曹雪芹的身世、《石頭記》的版本、八十回以后的情節(jié)，更要研究脂硯齋，因?yàn)樗鼘θ矫娑加袠O大的必要性。
E.周汝昌是一個解曹雪芹味道的人，他將一生全部投入紅學(xué)研究中，認(rèn)為探佚學(xué)是紅學(xué)最大的精華部分，被人稱為“癡人”“赤子”。
(2)周汝昌的紅學(xué)研究能夠在80年代走向輝煌的主客觀條件是什么?請結(jié)合材料簡要概括。
(6分)
(3)紅學(xué)“癡人、赤子”周汝呂一生碩果累累，他在學(xué)術(shù)研究方面取得哪些成就?結(jié)合材料簡要概括。(6分)
(4)周汝昌是一個真正的中國傳統(tǒng)知識分子，那么你認(rèn)為在他身上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子的哪些精神?請結(jié)合材料具體分析。(8分)
參考答案
(1)答E給3分，答A給2分，答C給1分;答B(yǎng)、D不給分。(C“提出了他紅學(xué)四大分支的理論”與原文“只 是還沒有十分自覺地提出來而已”不符;B“這些研究著作都是根植于曹雪芹的《紅樓夢》”無中生有;D張冠 李戴，不是“周汝呂”而是作者)
(2)①客觀方面：改革開放的宏觀背景下，文化繁榮，百家爭鳴;②主觀方面：多年以來孜孜不倦，鍥而不舍的 紅學(xué)研究，積累了豐厚的資料。(每點(diǎn)3分)
(3)①紅學(xué)研究方面：紅學(xué)研究著作豐碩，正式提出了紅學(xué)四大分支的理論框架，創(chuàng)建了“探佚學(xué)”這一學(xué)術(shù) 概念。②書法研究方面：書法白成一體，并將多年書法實(shí)踐小結(jié)成心得，為進(jìn)一步探索和總結(jié)奠基。③詩詞 研究方面：數(shù)量極多，涉及方方面面，選注的《楊萬里選集》《范成大詩選》等一直為學(xué)林推重。 (每點(diǎn)2分)
(4)①學(xué)識淵博，研究廣泛(愛好廣泛)。在紅學(xué)研究、書法研究和詩詞文論研究三大領(lǐng)域都頗有成就。②癡迷執(zhí)著，遇到困難不氣餒。周汝昌多年以來孜孜不倦，鍥而不舍，終于在20世紀(jì)80年代他的學(xué)術(shù)研究走向了輝煌。③厚積薄發(fā)，敢于創(chuàng)新。他在紅學(xué)、書法和詩詞文論這些方面的收獲既是50、60、70年代已有成的竿頭更進(jìn)，也是90年代到21世紀(jì)初未來集大成式學(xué)術(shù)的先聲和基礎(chǔ)。④善于抓住機(jī)遇(機(jī)緣)。他在給作者的作品作序時碰到機(jī)緣，促成了“靈機(jī)一動”;提出紅學(xué)四大分支的理論框架，創(chuàng)建“探佚學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念，也是緣于一個偶然的機(jī)緣。(每點(diǎn)2分，有其他答案，如認(rèn)真、一絲不茍、平易近人等，可以酌情給分)
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