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關(guān)于摩詰居士王維被稱為什么
王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁(今屬山西)，其父遷居蒲州(治今山西永濟)，遂為河?xùn)|人。以下是小編整理的關(guān)于摩詰居士王維被稱為什么，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
摩詰居士王維被稱為什么
王維作為盛唐時期成就較高的詩人，跟李杜等人一樣，或因名字有別稱，或因作品和才華被人冠以特定的名號，以表明他在文壇上的地位。王維的名號不多，但是都很貼切地概括了他。
王維有摩詰居士和“王右丞”之稱，前者源自他的字，后者源自他擔(dān)任的官職。王維字摩詰，于公元721年考中進士，由于精通音律，被朝廷委以大樂丞之職，很快因舞黃獅事件被貶到濟州赴任司倉參軍。張九齡當(dāng)上丞相，王維被召回長安擔(dān)任右拾遺，后擔(dān)任殿中侍御史、給事中等職，最終官至尚書右丞，故稱“王右丞”。
王維被人稱為“詩佛”，因為他將禪意融入到了詩中。他出生于一個世代信佛的家庭，母親在其出生前夢到維摩詰菩薩進入了居室，所以為他取名王維，字摩詰。受到家庭信佛的影響，王維也成為了一名佛教徒，皈依過荷澤神會禪師，天性孝悌，對母親很孝順，母親死后，用自己的住宅改成寺廟，弟弟生病，親自端上湯藥照顧，誦讀佛經(jīng)是他每天必做的事。王維寫的詩，風(fēng)格自成一體，充滿了濃郁的禪味，展現(xiàn)了他的佛學(xué)修養(yǎng)。
蘇軾稱詩人王維什么
王維，號摩詰居士，生于唐朝，是著名的詩人、畫家、政治家。與蘇軾相同的是，王維年輕時期，抱負遠大，希望做出一番事業(yè)，為朝廷效力，為百姓分憂，但都因為政局變化，云波詭譎，懷才不遇。
王維自小聰穎過人，才華出眾，在詩歌方面，沒到他弱冠之年，已經(jīng)有可以查閱到的文史資料了，勤奮好學(xué)，年紀(jì)輕輕便入朝為官。王維的前半生幾乎可以說是風(fēng)平浪靜的，直到安史之亂后。安史之亂發(fā)生后，王維被貶，日漸消沉，便終日在山水與佛之間尋找精神寄托，一方面來抒發(fā)自己的閑情逸致，一方面來表達自己懷才不遇的情感，也許就是王維脫離官場，迷戀自然的清新淡遠，為后代留下了那么多膾炙人口的詩篇，尤其是王維的山水田園之作，與孟浩然并稱為“王孟”文學(xué)成就可見一斑。蘇軾曾經(jīng)稱贊他的詩“味摩詰之詩,詩中有畫”，蘇軾一向清高，很少夸人，但王維畫畫上的成就，讓蘇軾也為之折服，他稱贊王維的畫“觀摩詰之畫,畫中有詩”。王維的畫，畫面十分豐富，層次分明，由遠及近，動靜結(jié)合，神韻淡雅，給人一種身臨其境的意境。也許就是因為王維長期沉溺于自然美好的事物，對大自然感同身受，培養(yǎng)了自身敏銳的觀察能力，因此筆下的山水更加富有意境，耐人尋味，其神韻更是別的畫家鮮少能比擬的。
王維的雅號
中國著名的詩人幾乎都是有自己的雅號，比如詩仙李白、詩圣杜甫、詩鬼李賀、詩豪劉禹錫，那么王維雅號是什么呢?王維，字摩詰，號摩詰居士，除了詩人這個身份之外，還有畫家這個身份，藝術(shù)水平非常高。
王維的雅號是詩佛，那么王維為什么會被叫做詩佛呢?原來是因為王維早年間是一位虔誠的佛教信徒。王維當(dāng)時在官場上屢屢受挫，郁郁不得志，于是思想就開始變的消極了起來。到了晚年，王維更是奉佛長齋，衣服一律都是素雅的，絕對不穿什么彩色的衣服。住在山中，終日只與一些道友們往來，其中以裴迪來的最多。
王維后期所作的詩，也大多數(shù)都是帶有佛老的消極思想。比如“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”王維對現(xiàn)實幾乎已經(jīng)沒有什么期待，因此寫出來的作品都沒有任何積極的意義，甚至有些作品帶有佛空無寂滅的唯心哲理。世人根據(jù)這一點評價王維是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理”。于是，王維在死后，還得到了“詩佛”的雅號。
而且王維在佛學(xué)領(lǐng)域的道行也是比較高的。王維博學(xué)多才，佛緣殊勝，躬身修禪，因此連禪家的三昧境界都理解的非常透徹。他的佛學(xué)理論修養(yǎng)更是精深，歷史上很少有詩人能做到他那樣，因此王維被稱為“詩中之佛”也算是實至名歸。還有重要的一點就是，就連王維的字“摩詰”二字都是從佛教的佛經(jīng)中提取出來的。
拓展：王維人物簡介
王維（701年－761年），字摩詰，人稱佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是當(dāng)代詩匠，又精禪理。（《酬王維序》），死后更是得到了詩佛的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時說：維十年座下，可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。此時的王維儼然是一僧侶了。
王維青少年時期即賦于文學(xué)才華。開元九年(721年) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年(734年)為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當(dāng)時的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活......
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被稱為味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為山水田園詩派。其主要作家是、王維、常健等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為王孟。
生平
早熟，與其小一歲的弟弟縉幼年均聰明過人。十五歲時去京城應(yīng)試，由于他能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以少年王維一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。有關(guān)他在音樂上的天賦，《唐國史補》曾有這樣一段故事：一次，一個人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見后回答說 ：這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍。請來樂師演奏，果然分毫不差（根據(jù)《夢溪筆談》卷十七書畫的考證，《霓裳羽衣曲》第三疊并沒有拍，是散曲，的句子中序擘騞初入拍也可以說明這一點。沈括精通音律，其言可信。王維工于音律，是正史所載之事，但這個故事卻是編造的）。
在詩歌方面，有他十五、十七、十八歲時寫成的有文字記載的資料。可見，他在十幾歲時已經(jīng)是位有名的詩人了。這在詩人中是罕見的。當(dāng)時，在那貴族世襲的社會中，像王維這樣多才多藝的資質(zhì)，自然會深受贊賞。因此，二十一歲時就考中了進士。
出仕后，王維利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。該別墅原為初人所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。
一直過著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波瀾當(dāng)中。玄宗天寶十四年（755）爆發(fā)了安史之亂。在戰(zhàn)亂中他被賊軍捕獲，被迫當(dāng)了偽官。而這在戰(zhàn)亂平息后卻成了嚴(yán)重問題，他因此被交付有司審訊。按理投效叛軍當(dāng)斬，幸其在亂中曾寫過思慕天子的詩，加上當(dāng)時任刑部侍郎的弟弟（曾跟隨皇帝出逃）的求情，懇請將其官職等換其兄性命，王維才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書右丞之職。
王維早年有過積極的政治抱負，希望能作出一番大事業(yè)，后值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋念佛。四十多歲的時候，他特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅，過著半官半隱的生活。《輞川閑居贈裴秀才迪》這首詩是他隱居生活中的一個篇章，主要內(nèi)容是言志，寫詩人遠離塵俗，繼續(xù)隱居的愿望。詩中寫景并不刻意鋪陳，自然清新，如同信手拈來，而淡遠之境自見，大有淵明遺風(fēng)。
詩集造詣
他是盛唐詩人的代表。王維長年在京師做官，又多與親王貴主交接往來，文名盛極一時，被公認為開元、天寶時期的文宗。他擅長五言詩，又因他精通音樂，故其所作五言詩容易合樂，傳播既廣，聲名亦高。王維寫的近體詩，嚴(yán)守聲律，意態(tài)豪放，他寫的風(fēng)景詩多是情景并勝。殷璠評價他的詩說：維詩辭秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。王維在寫詩的技巧上有著很高的成就，但由于他有消極遁世的思想，在其不少詩篇中，含有逃避現(xiàn)實的消極因素。因此，在文學(xué)史上稱他與孟浩然同為隱逸詩派的代表人物。唐代宗對王維的詩給予了很高的評價，他在《批答進集表手敕》中說：卿之伯氏，天下文宗，經(jīng)歷先朝，名高希代，時論歸美，誦于人口。到了唐朝末年，梨園弟子仍相沿唱王維絕句，足見其影響之深。
王維詩現(xiàn)存不滿400首。其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩篇。王維描繪自然風(fēng)景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)展了謝靈運開創(chuàng)的寫作山水詩的傳統(tǒng)，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。與孟浩然并稱，是唐代山水田園詩派的代表人物。《舊唐書·王維傳》說代宗時王縉編次王維詩 400余篇。又王縉《進王右丞集表》云編次王維詩文凡10卷。述古堂原藏有南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，后歸陸心源□宋樓。北京圖書館藏有宋蜀刻本《王摩詰文集》10卷，上海古籍出版社1982年據(jù)以影印出版。元刻有劉須溪評點《王右丞集》（詩集) 6卷，《四部叢刊》據(jù)以影印，其中已雜有、姚象、等人作品。明人顧起經(jīng)有《類箋唐王右丞詩集》10卷，附文集4卷,這是現(xiàn)存最早的王維詩注本。清趙殿成《王右丞集箋注》是迄今為止較好的注本。除箋釋全部詩文外，并附評語，對于作者可疑的詩歌加以說明，間有考訂；又收輯有關(guān)王維生平和詩畫評論的資料，作為附錄。中華書局上海編輯所于1961年將趙注本重加校訂，排印出版。又鄭振鐸曾以《四部叢刊》本為底本，用趙殿成注本等四種版本加以校勘，收入《世界文庫》中。事跡見新、舊《唐書》本傳。顧起經(jīng)注本和趙殿成注本都附有注者所撰王維年譜。今人陳貽有《王維生平事跡初探》一文，后附《王維簡要年表》(載《唐詩論叢》)。
王維的創(chuàng)作才能是多方面的。他的五律和五、七言絕造詣最高，同時其他各體也都擅長，這在整個唐代詩壇是頗為突出的。他的七律或雄渾華麗,或澄凈秀雅,為明七子所師法。七古《桃源行》、《老將行》、《同姚傅答賢弟》等，形式整飭而氣勢流蕩，堪稱盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。 《山中與裴秀才迪書》清幽雋永，極富詩情畫意，與其山水詩的風(fēng)格相近。
王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應(yīng)制詩、阿諛奉承的唱和詩和直接宣揚佛理的作品。它們的內(nèi)容多不足道，語言亦多陳詞套語，或是枯燥乏味。但其中也有少數(shù)名篇佳句，如云里帝城雙風(fēng)闕，雨中春樹萬人家（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》），氣象高華，體物細致，亦為人所稱道。王維詩《少年行》插圖 選自明代萬歷集雅齋刻本《唐詩七言畫譜》 。
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