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王安石的《虔州學(xué)記》
虔于江南地最曠，大山長(zhǎng)谷，荒翳險(xiǎn)阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學(xué)州縣，虔亦應(yīng)詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財(cái)遷而大之久矣。然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月，提點(diǎn)刑獄宋城蔡侯行州事之時(shí)，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。又斥馀財(cái)市田及書，以待學(xué)者，內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己，而來請(qǐng)文以記其成。
余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知，故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾。然士學(xué)而不知，知而不行，行而不至，則奈何?先王于是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學(xué)之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識(shí)其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數(shù)。淫言诐行詭怪之術(shù)，不足以輔世，則無(wú)所容乎其時(shí)。而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然后興學(xué)。命之歷數(shù)，所以時(shí)其遲速;命之權(quán)量，所以節(jié)其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學(xué)者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語(yǔ)、升降，出入乎此，則無(wú)非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當(dāng)是時(shí)，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無(wú)為，同四海于一堂之上，而流風(fēng)馀俗，詠嘆之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學(xué)，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩(shī)》、《書》，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《詩(shī)》、《書》能循而達(dá)之，非能奪其所有而予之以其所無(wú)也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也，當(dāng)孔子時(shí)，既有欲毀鄉(xiāng)校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)，不知失者在此，而發(fā)“尚同”之論，彼其為愚，亦獨(dú)何異于秦。
嗚呼，道之不一久矣。揚(yáng)子曰：“如將復(fù)駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。”蓋有意乎辟雍學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎!今之守吏，實(shí)古之諸侯，其異于古者，不在乎施設(shè)之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無(wú)所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠(yuǎn)，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問之民?故余為書二侯之績(jī)，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
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