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論《三字經》的教育思想及其傳承
《三字經》不僅是我國古代影響最大最有代表性的童蒙讀物，更是一部難得的教育專著。
《三字經》是我國古代童蒙讀物最有代表性的教材之一，相傳為南宋學者王應麟所作。它早就被翻譯成滿文、蒙文、俄文、英文、日文、朝鮮文等多種文字，在海內外廣泛流傳，影響巨大。1990年秋，聯合國教科文組織將新加坡出版的中英文對照本《三字經》選入《兒童道德叢書》，向全世界發行，在世界范圍加以大力推廣。
《三字經》全書1416字，結構嚴謹，文字簡練，采用韻文，三字一句，四句一組，背誦起來，瑯瑯上口，十分有趣。內容廣泛，排列順序，共為六個部份，每一部份有一個中心，涵蓋了倫理、道德、歷史、天文、地理以及一些民間傳說等等。被譽為“袖里《通鑒綱目》”、“千古一奇書”。所以古人說“熟讀三字經，便可知天下事，通圣人禮�！�
《三字經》不僅內容豐富，而且還是一部十分難得簡短精辟的教育專著，它從教育的意義、教育的方法、教育的內容和順序、德育與智育的關系等方面講授了作者的教育思想。許多觀點和做法至今不但沒有過時，而且還非常先進，被人們有效地應用和大力的推廣。
一、教育是一個系統工程
教育的意義是什么呢？《三字經》開篇明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。作者認為，人初生之時，本性是善良的，善良的本性彼此都很接近，只是因后天的學習環境不一樣，習慣、性格的差異才越來越遠。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會變壞�！度纸洝钒讶寮业摹靶陨普摗弊鳛榻逃碚摰幕A，突出了環境和教育對兒童發展的重要性和決定性作用。
最為可貴的是《三字經》已經認識到，教育是一個系統工程，需要教師、家長和學生的共同配合；需要學校、家庭、社會的共同教育。在教育中，父母首先負有首要責任：“養不教，父之過”。在《三字經》中，作者用了較大篇幅論述了家庭教育對兒童道德形成和發展的特殊作用和重要性。如：孟母“子不學，斷機杼”“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。強調教育不是父母或學校一方面的事情，只有二者合一才是良好的教育。其次，教師在教育中亦必須盡職盡責，不可松懈：“教不嚴，師之惰”，強調教師在教育中的主導作用。教師的職責就是教書育人，教師沒有把孩子教好就是教師失職。作為教師，一定要嚴格要求學生。再次，為人子、為人徒的學生就更應該潛心向學：“子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知理”，強調個人在學習中的作用，重視發揮學生在學習中的主觀能動性。再者，社會環境對一個人成長是有著密切關系的，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，跟著什么人就會受什么人的影響。“昔孟母，擇鄰處”，這就是著名的“孟母三遷”。講的就是要為孩子創造良好的學習環境。
現在我們提倡整體教育，也認為教育是一個系統工程。主張加強家園、家校聯系，學工結合，學校、家庭、社會三者合一，形成一個教育的整體，多渠道多角度全方位地對學生進行系統的教育，這也是對《三字經》教育思想的繼承和發揚。
二、德育為首，立志揚名
《三字經》十分重視德育教育，對于德育與智育的關系，《三字經》主張將德育放在首位，推崇以“孝悌”為本的道德教育思想�！笆仔⒌�，次見聞，知某數，識某文”，一個人首先要學的就是孝敬父母和友愛兄弟的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。并且要學習數學、認識文字、閱讀文學、研讀先賢的文章來修養自己�！靶€钡哪康氖且藗冏罱K達到“仁”的境界。所謂“仁”就是“仁者愛人”，就是教育學生如何去處理人與人的關系。首先通過“愛人”，從調整家庭父母兄弟間的關系開始，然后擴大調整與朋友、社會、民族、國家以至君主間的關系。接著，作者列舉“黃香溫席”和“孔融讓梨”的故事，生動、形象地要求每個人盡為人子之道；知遜讓之禮的“孝悌”道德。文曰：“香九齡，能智信，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”。這種以“孝悌”作為培養忠君的手段受到歷代封建統治者的重視，把它作為鞏固以家族為本的封建制度的基石；這種“孝悌”觀念，強調親子之愛，做到少有所長，老有所終，形成了中華民族所特有的父慈子孝的道德風尚。我們千萬不要把它當成封建糟粕來批判，因為“孝悌”，是我們中華民族的傳統美德。君不見現在天天都講思想政治，但還有那么多人不孝順，甚至不贍養父母。這主要是從小就缺乏“孝悌”教育，沒有抓住“孝”這一關鍵，沒有擺正德育的位置。所以有人戲稱現代教育是“缺德”教育，學歷越高的家庭越不穩定，可見我們的教育很成問題。
《三字經》是十分注重立志教育的。所謂立志，就是確立目的和理想，使一個人有明確的努力方向，以充分發揮他的主觀能動性。
關于學習目的，《三字經》說：“幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后�！痹谟啄陼r努力學習，不斷充實自己，長大后能夠學以致用，替國家效力，為人民謀福利。有所作為后，就能使自己名聲遠揚，顯耀父母，光宗耀祖，使后代富裕。關于學習目的，《三字經》說得很清楚：為自己——出人頭地；為家人——光宗耀祖；為子孫——生活富足。這一目標，很明確，很具體，很有吸引力和號召力。雖然有些功利主義，但它畢竟能對讀書產生強大的驅動力，這就算是讀書的初級目標吧。讀書的最高目標，也就是人生的理想：為國家——盡忠效力；為人民——造福謀利。這種理想是偉大的，這種品德是崇高的�！度纸洝诽岢膶W習目的和人生理想，是把個人、家庭、國家諸方面的利益都作了考慮，是比較全面和現實的。因而，千百年來不知有多少讀書人為這一目標和理想而努力奮斗，也是目標和理想驅使著他們孜孜不倦的讀書。
德育為主，把德育擺在首要位置，這種做法在當前我國的教育中還繼續沿用，在日本、韓國也逐漸得到推廣。
三、貴以專和循序漸進的教育原則
《三字經》提出了兩個重要的教育原則。
第一是貴以專�！度纸洝吩谡撌鼋逃闹匾员匾缘幕A上，鄭重地提出“教之道，貴以�！钡慕逃瓌t。“�！笔墙逃幕驹瓌t，含有多重意思。
一是專心專注，一心一意。這是對受教育者而言，要求受教育者要專心致志、勤學苦練、認真求學；不能三天打魚，兩天曬網。老祖宗總結了幾千年的經驗，要我們身心合一，不能在同一時間干兩件事情。比如，孩子邊看電視邊寫功課。
二是要有耐心，持之以恒。這是對教育者而言，教師肩負著重任，然而“任重而道遠”。教育一個人并不是三天兩天的事情，而是一項長遠的工程。所謂“十年樹木，百年樹人”，
教育是一輩子的事。要求老師要有十足的耐心，如果教師因為多次對孩子進行教育，毫無起色，就認為他已無可救藥，這老師就是違反了專的教育原則。
三是教學的內容要精專。這是教育能否取得效果的主要原則。教育內容要專業化，要求學生專心學習一門技藝，精通一門知識，有某一方面的專長。縱觀現在的教育，用一個字概括就是“雜”。我們看看周末休息二天家長給孩子安排的課外學習有多少：學字、學畫、學琴、學電腦、學游泳、學英語等等，不一而足。什么都學，看起來是好事；但一個人的精力是有限的，教育的結果是“滿身刀，沒有一把利”，中國解放后幾十年不能出一個“大家”，可能就是這種教育所致。
一個“�！弊郑爬藗鹘y教學的基本原則。我們要教育孩子成才，要改革現在的教育，也一定要從這個“專”字入手。
第二是循序漸進。在學習過程上，《三字經》提出了循序漸進的教育原則。所謂循序漸進，就是指教學要按照學科的邏輯系統和學生認識發展的順序進行，使學生系統地掌握基礎知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。
“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀”，訓蒙是對小孩子的開蒙教育，必須講究、一定要重視，應該用最優秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實，今后的造詣就會受限制。
“為學者，必有初，小學終，至四書”凡是教導剛讀書識字的學童，必須正確的講解字義，考究事理，并且使學童讀書時懂得斷句。作為一個做學問的人，求學的初期打好基礎，先把《小學》讀完，再學習《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。
“孝經通，四書熟，如六經，始可讀”，把孝經的道理弄明白了，把四書讀熟了，才可以去讀六經這樣深奧的書。
“經既明，方讀子，撮其要，記其事”，經傳都讀明白了，然后才讀諸子百家的書。諸子的書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，并且要記住每件事的前因后果。
“經子通，讀諸史，考世系，知終始”，經書和子書通讀弄懂后，再讀史書。讀史時必須考究各個朝代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中吸取教訓。
可見，《三字經》要求按照：“《孝經》——四書——六經——三易——五子——史書”這樣的程序來讀以往的經典名著，對讀書的逐級遞進作了嚴格的規劃，并對各類需讀之書的作者、內容、結構和價值作了簡要的介紹和評價。
學文需要循序漸進，數、理、化、生等學科也是如此，也要對本學科的教學內容、教學方式、課程進度等諸多方面進行嚴密的規劃，特別是教材的編寫、課程的開設更要注意循序漸進。
四、說理教育和榜樣教育法
在德育方法上，《三字經》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在1140字的書中，就樹立了20多個榜樣。而且每個榜樣都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙。例如：
圣賢勤學的榜樣：“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學。”講孔子拜七歲的音樂神童項橐為師的勤學故事，說明即使是圣賢也需要不斷學習的道理。
官員勤學的榜樣：“趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤�！彼纬内w普，雖然貴為宰相仍然勤奮的學習，并以“半部論語治天下”，傳為美談。說明要學到老，用功到老。
寒士苦讀的榜樣：“披薄編，削竹簡。彼無書，且知勉”。路溫舒把《尚書》抄在蒲草編織的席上閱讀，公孫弘將《春秋》抄在竹片上閱讀。他們兩人都很窮，買不起書，但能勤奮學習，終于成為大學問家。說明不論出身窮富，只要努力讀書，都一樣有出息，
自覺學習的榜樣：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。”孫敬夜讀，為了使自己不打瞌睡，于是把自己的頭發掛在梁上，蘇秦為了使自己不打瞌睡，用錐刺自己的大腿。說明學習要自覺、能吃苦，還要有堅強的意志。
創造條件讀書的榜樣“如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖窮，猶苦學。”晉朝的車胤沒有燈，用袋裝螢火蟲兒照明看書；孫康則利用積雪的反光來讀書。漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時間就讀。說明無論多么艱苦，都應該創造條件讀書的道理。
珍惜時間的榜樣：“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。蘇洵二十七歲才懂得發奮讀書，后來成為唐宋八大家之一，上了年紀，他才后悔當初沒好好讀書。告誡年輕人要珍惜時間，把握大好時光，發奮讀書，才不至于將來后悔。
大器晚成的榜樣：“若梁灝，八十二。對大庭，魁多士�！北彼蔚牧簽耸䴕q時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。說明只要有毅力堅忍不拔的學習，年齡大的人也能成功。但后生小子，應當早日立志努力用功。
年少有成的榜樣：“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之�！蹦淆R的祖瑩八歲能詠詩，唐朝李泌七歲能賦成棋詩，他們幼年聰慧，值得效仿。
女子成才的榜樣：“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰明。爾男子，當自警。”東漢蔡文姬博學通音律，東晉謝道韞聰慧能詠詩。用女子學有所成的例子來勉勵男子勤學成才。
《三字經》舉的榜樣還有很多，事實上，榜樣教育法是以他人的高尚情操、模范行為、優秀事跡等來影響受教育者的方法�！度纸洝返淖髡吣軌虼罅μ岢颓擅钸\用榜樣教育法確實難能可貴。古今中外很多教育家和思想家都十分重視榜樣教育法。孔子常舉堯、舜、禹、周公、子產等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”；朱熹教育弟子“學習圣賢”；諸葛亮要求晚輩“慕先賢”等。外國教育家同樣重視榜樣教育，夸美紐斯強調“要用良好的榜樣教育學生”，洛克認為“對兒童行為發生最大影響的依然是他周圍的同伴，是他的監護人的行為的榜樣”等等。我們黨和國家十分注重榜樣的力量，也繼承和發揚了榜樣教育法。在戰爭年代，樹立了邱少云、黃繼光、董存瑞等革命時代的英雄楷模，教育人民保家衛國。在建設時期，樹立了雷鋒、王進喜、時傳祥、孔繁森、李素麗等光輝榜樣，鼓勵人們艱苦建國、全心全意為人民服務。在學校，就要培養和樹立教書育人的楷模，鼓勵老師終生從教；更要在各校各班培養和樹立身邊刻苦學習的榜樣，讓學生學有榜樣，趕有目標。
《三字經》的教育思想十分豐富，本文只是選取《三字經》中最先進、最有代表性的四個方面加以闡述和推介，目的在于學習、傳承和發揚光大，更好地運用《三字經》傳統的教育思想、教育原則、教育方法改革現在的教育。
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