《夢游天姥吟留別》詩意賞析

　　《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的一首古體詩，全詩信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。下面我們為你帶來《夢游天姥吟留別》詩意賞析，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　夢游天姥吟留別

　　唐·李白

　　原文：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;

　　越人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

　　《夢游天姥吟留別》詩意

　　海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。

　　越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見。

　　天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。

　　天臺山雖高四萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。

　　鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。

　　謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。

　　我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。

　　無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。

　　熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。

　　云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。

　　電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。

　　仙府的石門，訇的一聲從中間打開。

　　洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。

　　用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。

　　老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。

　　忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。

　　醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。

　　告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什么時候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。

　　豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!

　　《夢游天姥吟留別》賞析

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　注釋

　　①天姥（mǔ）山：在今浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，因此得名。

　　②瀛（yíng）洲：古代傳說中的東海三座仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。

　　③煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實，實在。

　　④越人：指浙江一帶的人。

　　⑤云霞：彩云，彩霞。一作“云霓”。明滅：忽明忽暗。指天姥山在云彩中時隱時現。

　　⑥向天橫：直插天空，遮住天空。橫，直插。

　　⑦“勢拔”句：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在今浙江天臺西北。

　　⑧天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺北部。四：一作“一”。王琦注三十六卷本《李太白集注》：“當作‘一’。”

　　⑨“對此”句：對著天姥山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。欲，一作“絕”。

　　⑩因：依據。之：指代前邊越人的話。

　　度：一作“渡”。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興南面。

　　剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南面。

　　謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。

　　淥（lù）：清。清：這里是凄清的意思。

　　謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　“半壁”句：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。

　　天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。

　　“迷花”句：迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經很晚了。暝（míng），日落，天黑。

　　“熊咆”句：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。殷（yǐn），這里用作動詞，震響。

　　“栗深林”句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹（dàn）澹：波浪起伏的樣子。

　　列缺：指閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。

　　洞天：仙人居住的洞府。扉（fēi）：門扇。一作“扇”。

　　訇（hōng）然：形容聲音很大。

　　青冥：指天空。浩蕩：廣闊遠大的樣子。

　　金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。

　　風：一作“鳳”。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。

　　魂悸：心跳。

　　恍：恍然，猛然。

　　覺時：醒時。

　　“失向來”句：剛才夢中所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。

　　東流水：像東流的水一樣一去不復返。

　　白鹿：傳說神仙或隱士多騎白鹿。青崖：青山。

　　須：等待。

　　摧眉折腰：低頭彎腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉。

　　創作背景

　　此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時，其作年一說天寶四載（745），一說天寶五載（746）。

　　李白早年就有濟世的抱負。他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望。初到長安，他也曾有過短暫的得意，但一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么做。他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時所作，所以又題作“夢游天姥山別東魯諸公”。

　　思想感情

　　作者不滿現實，蔑視權貴，但又渴望建功立業，東山再起。正是由于既不為現實所容，又不甘心默默無聞，才寄希望于來日。所以說，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，這是作者擺脫痛苦又圖東山再起的選擇。白鹿既為“且放”，就一定有“須行"訪名山之口，瀛洲既為“暫向”，就一定如蘇秦有施展雄才之時，作者南游，尤非是為了覓一處太白或蟠溪而已。

　　作者通過對夢境的描寫，反映了政治上失意后極其苦悶和矛盾的心情，從而向朋友表明這次南游暫隱的打算以及對生活所取的態度。

　　藝術特色

　　開篇以虛襯實。煙濤微茫的瀛洲與云霞明滅的天姥山同樣神秘而美妙，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥山的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥山，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美麗的面紗，而且勾起了李白神游天姥的念頭。在李白的夢境中，四萬八千丈的天臺在天姥山面前也不過是一個歪斜的小土包。此處的夸張與反襯盡顯李白筆法的大膽，但若不這樣寫，天姥山的迷人就減弱了七分。云霞明滅的道教神山，上可遮天蔽日，雄偉的景象自是不得不前往一觀了。行筆至登山，李白的興致也越發高昂起來。四言、五言、六言、七言、九言，還信手使用騷體。李白大膽破除規則限制，行文形式錯落、屈伸自如，字里行間富有自然的節奏感。歡快的心情再也按捺不住，于是文辭錯落生姿，文勢酣暢離奇。一路上，謝公屐、青云梯、海日、天雞、熊咆龍吟、金銀臺、云之君……豐富的意象建構了瑰麗變幻的奇景，有真實的山水、真實的歷史人物，也有神話中的典故。李白的用詞也開始無拘無束起來，“之”“兮”“以”“而”……李白靈活使用虛詞甚至運用騷體進行描述，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，可見李白的興致已然達到了極高點，仿佛要快樂地唱起歌來。歡樂的心情是那樣真實，筆下神山的形象也越發清晰起來。歌行至此，戛然而止。“列缺霹靂，丘巒崩摧洞天石扉，訇然中開。”前一句，李白還在輕松地吟唱;下一秒，句子短促起來，心情開始緊張，毫無預兆的驚雷猛然作響，轟得人心驚肉跳。隨著句式的變化，心情大開大合間，眼看神鳥、仙人降臨李白又在最驚心動魄之際，驀然收住筆鋒，結束夢境重回現實。

　　全詩高潮過后，恍然夢醒。可醒后的李白仿佛仍未從天姥山走出，癡癡地念著“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，亦真亦幻，虛實相映，似乎區分不清夢境與現實了。可筆者認為，李白仍未醒于夢中。白鹿是仙人的坐騎，就放在山崖間吃草。李白想什么時候游訪名山大川，就騎著白鹿飄然離去，來一場說走就走的旅行。即便是在現代社會，說走就走也僅存于多數人的幻想之中，誰不為工作奔波?誰不為生計折腰?但在李白的世界中，詩仙、白鹿、青山本就不可分割，白鹿在山崖間吃草，白鹿是仙人的坐騎，這是真正的、絕對的精神自由。但回過神來，這種自由只存在于仙境之中，與污濁的官場、糟心的現實怎可同較而論呢?

　　全篇從入夢、游夢再到驚夢，是從清醒到夢境，又從夢境到清醒，大起大落、大開大合，正應和了杜甫“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)以及“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”(《寄李太白二十韻》的評價。

　　作者簡介

　　李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。

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