黃庭堅：當官莫避事 為吏要清心

　　黃庭堅在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。黃庭堅的詩，被蘇軾稱為“山谷體”。以下是小編整理的黃庭堅：當官莫避事 為吏要清心，一起來看看吧。

　　不以民為梯 俯仰無所怍

　　黃庭堅一生從政，受家庭的熏陶和家學的影響，從走上仕途之初，就具有強烈的施仁政、撫黎民、建功業的思想，始終踐行“不以民為梯，俯仰無所怍”的從政主張。他在葉縣、太和、德平等地方官任上，適逢北宋政府推行農田水利法、市易法和鹽務專賣等改革，他深入窮鄉僻壤體察民情，如實上報實施情況，減輕百姓負擔，竭力為百姓呼吁。

　　修水縣黃庭堅紀念館有一幅畫，畫的是一棵枯黃的白菜，上面有黃庭堅的題字：“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色。”意思是，為官的人不能不知道這爛白菜的味道，更不能讓老百姓面帶這樣的菜色。在實施王安石推行的“新法”中，黃庭堅剛正不阿，寬嚴相濟。《宋史》載：“知太和縣，以平易為治，時課頒鹽，州縣爭占多數，太和獨否，吏不悅，而民安之。”

　　此外黃庭堅還曾親書孟昶《戒石銘》中的“爾俸爾祿，民膏民脂;下民易虐，上天難欺”十六字箴言于縣衙，用以自警。宋紹興二年六月，宋高宗頒旨將黃庭堅手書的“戒石銘”頒發到各州縣，成為“御制戒石銘”，影響巨大。 黃庭堅雖仕途多舛，但他所倡導的“當官莫避事，為吏要清心”“不以民為梯，俯仰無所怍”的從政主張，貫穿于他一生的仕途之中，深受后人景仰和愛戴。

　　藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災

　　黃庭堅出生于書香世家，為人正派，才華橫溢，蘇軾曾稱贊他“孝友之行，追配古人;瑰瑋之文，妙絕當世”。黃庭堅在教子上，一方面繼承黃氏家族重詩書的家風，教育子弟繼承讀書的傳統，正如在一首詩中他寫到“藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災”;另一方面，他非常重視家族內部的和睦，認為家族成員如果能夠敦睦相處，相互體諒，必定能子孫榮昌、世繼無窮，流傳下來的《家戒》一文，正是這方面的體現。

　　在這篇寫給兒子黃相的家訓中，黃庭堅從自身的所見所聞講起，娓娓道來，生動詳實，并且從遠近、古今引經據典，教導族人一定要和睦相處，以具體事例說明家族興衰的根源在于家庭內部的人際關系。《家戒》中，黃庭堅說，自己從小時候讀書識字到現在已經40年了，這期間耳聞目睹了許多豪門大姓、高官厚祿之家開始往往金玉滿堂、家業豐厚，可是不過數年就變成了“特見廢田不耕，空囷不給;又數年，復見之有縲紲于公庭者，有荷擔而倦于行路者”。究其由盛到衰的原因，皆是由成員之間的不和睦造成的，他還借落敗之人道出各種緣由。這些破敗的家族開始時也是勤勤懇懇、父慈子孝、兄弟和睦、夫妻無猜，成員之間和睦相處，共同進退，但是到了后來，“子孫蕃息，妯娌眾多”，猜忌之心漸起，斤斤計較之事不絕，遂使“人面狼心，星分瓜剖……至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也!”

　　黃庭堅以他幾十年的所見所聞，反復向兒孫們說明一個道理：家族之間不能齊心協力、和睦相處必然會導致衰敗。家和則興、不和則敗，正是千古不變的道理。家和則“官私皆治，富貴兩崇”，不會受外人欺負侮辱;而不和則子弟在內勾心斗角，在外患難不相維護，這樣衰亡隨之而至。

　　對于如何使家庭和睦這個問題，黃庭堅給兒子們傳授了自己的經驗。他認為，家族成員相處首先就是要以誠相待、寬容大度，“無以小財為爭，無以小事為仇”、“無以猜忌為心，無以有無為懷”。也就是說，不能斤斤計較個人私利，要以家庭的大局為重。黃庭堅告誡家人“人生飽暖之外，骨肉交歡而已”，子孫們都曾經是骨肉同胞，共同成長起來的少年玩伴，這份情誼是非常重要的，血緣關系是割不斷的，子孫們應該以此為機，維護好家庭的團結和睦。

　　黃庭堅在給子弟的書信中曾經指出：“吾儕所以衣冠而仕宦者，豈自今日哉。自高曾以來積累，偶然沖和之氣。”這個“沖和之氣”正是祖輩遺留下來的家風、家學。可以說其高祖、曾祖以來的家族和睦之風、重視詩書的文風，是黃氏世代人才輩出的重要因素。所以，黃庭堅希望后輩們繼承祖輩的風范，使“子孫榮昌，世繼無窮之美”。

　　家庭和睦一直是古人非常重視的問題，特別是在聚族而居、數世同堂的情況下，成員眾多，家庭糾紛就會不斷。因此古人提倡和睦的事例很多，但像黃庭堅這樣列舉實例、詳細剖析、耐心教導的殊屬少見，其《家戒》一文堪稱這類家教的典型，在古代影響很大。時至今日，仍然發人深省，啟人心智。(湖北大學歷史文化學院教授)

　　雙井村為何能成為“華夏進士第一村”?

　　“國有國法，家有家規。”家規是一個家族中的管理制度，是整個家族所有成員都必須共同遵守的最基本的行為準則。家規的作用，往大處講，是一個國家社會管理制度的重要輔助手段;從小處講，是一個家族支脈繁盛、興旺發達的重要保證。中國古代許多著名的家族都有自己的家規，他們依據家規，管理家族的日常事務，規范家族成員的行為，使他們遵紀守法，尊長愛幼，無論在本家族中還是社會上，都齊心協力，共同營造一個和諧的家族關系和社會環境;同時，又致力于教育本家族的子弟，乃至本地區其他家族的子弟，為社會培養和輸送了大批人才。江西修水雙井黃氏家規，就是其中的一個典型代表。

　　黃氏家規的內容非常豐富，它的社會意義和價值也是多方面的，但其中最能給我們以啟發的，還是對人才培養的高度重視。

　　黃氏家規教育族人及其子弟的第一個方面，是要有明確的社會責任感，要懂得必須遵守的社會秩序和應承擔的社會義務。具體到一個家庭的人倫關系中，那就是遵守最基本的倫理準則：尊敬祖宗、孝敬父母、尊重長輩、和睦鄰里、兄弟友愛、夫妻和順，這些方面共同組成了一個和諧有序的家族關系。而傳統儒家道德修養的基本原則，便是“修身、齊家、治國、平天下”。一個家庭是這樣，推而廣之，一個社會也是這樣。這是一個國家政治穩定、社會繁榮最重要的基礎。體現到家族及其成員和國家的關系中，那就是遵紀守法，忠于國家，履行義務。黃氏家規明確而具體地把這種擔當落實到賦稅的繳納上。家規認為，按時交納賦稅，是每一個家庭義不容辭的責任，并引韓愈的話指出，作為百姓，不交納賦稅，為國法所不容。因此明確規定：“族中富者，固不得恣意拖欠，即貧者，亦不得藉口艱難。”

　　黃氏家規教育族人及子弟的第二個內容，是注重品德的培養。這又包括以下幾個方面：一是慎于交友。家規告誡族人及子弟輩，“朋友居五倫之一，人生所不能無”。但一定要交好友，遠小人。如果放下道德之士不交，反而和那些陰險奸詐的壞人混在一起，那還不如不和外界來往;二是要懂得教育的重要性。家規明文規定家族中的教育，決不能停留在只是讓后輩能識字這樣一個低層次上，一定要延請名師，教育子弟，使他們通曉經籍，能詩善文，同時還要增強品德修養，“以成大器”;三是關心公益事業，扶貧濟困，修繕道路橋梁，更嚴厲禁止敲詐勒索、巧取豪奪;四是學會開源節流，注重農桑，保護山林。注重農桑，是為了保證家族最基本的生活所需;保護山林，是為了保證宮室器皿建造制作時之所需。

　　此外，黃氏家規還對一些常見的社會不良品行和惡習，如酗酒、賭博、偷盜、挑動訴訟等，作出明確而具體的分析和告誡，這實際上是對族人日常行為的一種嚴格規范和約束。

　　在家規嚴格、科學地教育和管理下，雙井黃氏家族僅在有宋一代，就出現了48名進士，這是非常驚人的教育成就。他們大都能做到道德高尚，剛正不阿，廉潔奉公，黃庭堅就是他們中的杰出代表。可以說雙井黃氏家規中所蘊含的“規矩”意識和人才培養思想在今天依舊有著重要的借鑒意義。(江西師范大學文學院教授 王琦珍)

　　百行孝為先，“黃氏家規”首推“孝”

　　“天下無雙雙井黃”，在宋代，雙井黃氏是一個龐大的家庭，人口眾多，田舍連片。為了培養人才，黃庭堅的曾祖父黃中理創辦了“櫻桃書院”和“芝臺書院”。書院推行“百行之首，以孝為先”的傳統文化，把孝道奉為中國文化的重要內容和為人處世的行為準則。《黃氏宗譜》族訓中，專設“敦孝友”一節，篇幅高于其它各條數倍，對“孝”的內容和意義均作了深刻闡釋。黃氏認為，“孝”是中國文化最基本的范疇，不是抽象的而是有其實際內容。從狹義上講，就是盡最大能力奉養父母。而從廣義上講，“孝”為百行之首，以“孝”行事，推而廣之就是要立身行道，做對社會有用的人。

　　正因為有黃氏家規以孝為先，所以人丁興旺、家庭和睦，見賢思齊、人才輩出，黃庭堅曾祖父黃中理及其兄弟的十三個兒子中，就有十人高中進士，時號“十龍”，聲動朝野。而雙井村黃姓一族在有宋一代，中進士者多達48名，可謂淵源有自。

　　黃庭堅一生奉行“報國、重儒、至孝、清廉”的為人準則，無論是風華正茂時教授國子監，意氣飛揚時蘇門相唱詠，目光犀利時走筆編修院，還是新舊黨之爭后，到涪、到黔、到戎、到廣西任職，他都以國家事業為重，以廉潔從政為本，不妄為、不貪欲、不自悲、不放棄，光明磊落，一身正氣，表現了士大夫的松柏氣節與淡泊情懷。黃庭堅死后謚為“文節”，“節”字之用，可見朝廷對黃庭堅氣節的推崇。南宋時，黃庭堅的同鄉、右丞相章鑒回鄉時，深感愧對黃庭堅的大節，寫下了“半夜過雙井，不敢見先生”的詩句。嗟乎，斯人已逝，斯風長存。

　　【拓展】

　　黃庭堅簡介

　　黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。

　　宋元祐元年（公元1086年）哲宗即位，召黃庭堅為校書郎、《神宗實錄》檢討官。宋元祐二年（公元1087年），遷著作佐郎，加集賢校理。《神宗實錄》修成后，提拔為起居舍人。遭母喪。黃庭堅性情至孝，母親病了一年，他日夜察看顏色，衣不解帶，及死，筑室于墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。喪服解除后，任秘書丞，提點明道官，兼國史編修官。紹圣初，黃庭堅出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞與其黨羽認為《神宗實錄》多誣陷不實之辭，使前修史官都分別居于京城附近各處以備盤問，摘錄了千余條內容宣示他們，說這些沒有驗證。不久，經院受考察審閱，卻都有事實根據，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅在《神宗實錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤問他。

　　黃庭堅回答道：“庭堅當時在北都做官，曾親眼看到這件事，當時的確如同兒戲。”凡是有所查問，他都照實回答，毫無顧忌，聽到的人都稱贊他膽氣豪壯。黃庭堅因此被貶為涪州別駕、黔州安置，攻擊他的人還認為他去的是好地方，誣他枉法。后因避親屬之嫌，于是移至戍州。黃庭堅對此像沒事一樣，毫不以貶謫介意。四川的士子都仰幕他，柔意和他親近。他講學不倦，凡經他指點的文章都有可觀之處。

　　宋元符元年（公元1100年）徽宗即位，起任黃庭堅為監鄂州稅，簽書寧國軍判官、舒州知州，又以受部員外郎召用，他都推辭不就，請求為郡官，得任太平州知州，上任九天就被罷免，主管玉龍觀。黃庭堅在河北時與趙挺之有些不和，趙挺之執政，轉運判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅寫的《荊南承天院記》，指斥他對災禍慶幸，黃庭堅再一次被除名，送到宣州管制。三年后轉到永州，黃庭堅未聽宣布命令就死了，終年六十歲。

　　黃庭堅的學問文章，是天性生成的，陳師道說他的詩得法于杜甫，學杜甫而又不模仿杜甫的詩。他擅長行書、草書，楷書也自成一家。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，天下稱為四學士。而黃庭堅對于文章尤長于詩，四川和江西的有德君子都以黃庭堅配享蘇軾，并稱“蘇黃”。蘇軾做侍從官時，曾舉薦黃庭堅代替自己，推薦詞中有“瑰偉之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人”的話，他看重黃庭堅競到了這種地步。起初，黃庭堅游皖的山谷寺、石牛洞，喜歡該地方林泉優美，予是自號為山谷道人。

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