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黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張
大宋才子黃庭堅(jiān)是非常有才華的詞人，那么，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張是什么呢?黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張有哪些獨(dú)特的地方呢?今天小編就和大家說(shuō)說(shuō)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張!
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張
黃庭堅(jiān)論詩(shī)以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強(qiáng)調(diào)須多讀書(shū)，只有“胸中有萬(wàn)卷書(shū)”，才能“筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅(jiān)對(duì)多讀書(shū)的強(qiáng)調(diào)，并非是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。
其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩(shī)歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩(shī)。黃庭堅(jiān)最為著名的詩(shī)歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。他在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”這段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。
事實(shí)上，黃庭堅(jiān)借用了道家術(shù)語(yǔ)，用鐵比喻被陶冶的萬(wàn)物即詩(shī)歌的素材，用金比喻點(diǎn)化后的成品即詩(shī)歌，靈丹則比喻詩(shī)人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說(shuō)出色的詩(shī)人善于將外界的事物拿來(lái)為己所用，而關(guān)鍵在于有詩(shī)人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬(wàn)物的根本，有了這個(gè)根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅(jiān)雖然有以故為新之意，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主觀的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。
在對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的選擇過(guò)程中，從北宋慶歷時(shí)期就被奉為道德和詩(shī)歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩(shī)，經(jīng)過(guò)王安石和蘇軾的大力褒揚(yáng)，此時(shí)進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)。”(《潘子真詩(shī)話》引)“忠義之氣”與“善陳時(shí)事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，也可看出黃庭堅(jiān)作詩(shī)并非不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上他早期的很多詩(shī)作充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神;隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌觀念才有所改變，主張?jiān)姼璁?dāng)吟詠情性，而“非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。
(《書(shū)王知載朐山雜詠后》)這一反對(duì)直刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌態(tài)度在政治形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的北宋后期為江西詩(shī)人所普遍接受。“句律精深”的評(píng)價(jià)則體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的服膺。他對(duì)杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)以及杜詩(shī)的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析，而在這些分析中往往見(jiàn)出他自身的審美追求和宋詩(shī)的時(shí)代精神，如他對(duì)杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“平淡而山高水深”等評(píng)價(jià)，實(shí)際上體現(xiàn)了他本人重讀書(shū)、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點(diǎn)。
黃庭堅(jiān)以其鮮明的詩(shī)學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩(shī)美學(xué)風(fēng)范的卓越詩(shī)歌成就而為詩(shī)壇所矚目，更由于他為后輩詩(shī)人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩(shī)法可循，黃庭堅(jiān)因此受到眾多學(xué)詩(shī)者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩(shī)。而他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)使他很快與黃庭堅(jiān)一起成為這一詩(shī)派的核心。
黃庭堅(jiān)簡(jiǎn)介
黃庭堅(jiān)(1045～1105)，中國(guó)北宋書(shū)法家、文學(xué)家。字魯直，號(hào)山谷道人、涪翁，分寧(今江西省修水縣)人。治平三年(1066)進(jìn)士，歷官集賢校理、著作郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀、張耒、晁補(bǔ)之游蘇軾之門，號(hào)稱蘇門四學(xué)士。黃庭堅(jiān)又工文章，擅長(zhǎng)詩(shī)歌，為江西詩(shī)派之宗。著有《山谷集》。
黃庭堅(jiān)書(shū)法初以宋代周越為師，后來(lái)受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書(shū)體的啟發(fā)，行草書(shū)形成自己的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)大字行書(shū)凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書(shū)的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書(shū)單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的。黃庭堅(jiān)與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。
黃庭堅(jiān)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見(jiàn)解，大都散見(jiàn)于《山谷集》中。他反對(duì)食古不化，強(qiáng)調(diào)從精神上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造;注重心靈、氣質(zhì)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響;在風(fēng)格上，反對(duì)工巧，強(qiáng)調(diào)生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。
流傳黃庭堅(jiān)的書(shū)法，小字行書(shū)以《嬰香方》、《王長(zhǎng)者墓志稿》、《瀘南詩(shī)老史翊正墓志稿》等為代表，書(shū)法圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅。大字行書(shū)有《黃州寒食詩(shī)卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風(fēng)閣詩(shī)》等，都是筆畫遒勁郁拔,而神閑意秾,表現(xiàn)出黃書(shū)的特色。草書(shū)有《李白憶舊游詩(shī)卷》、《諸上座帖》等，結(jié)字雄放瑰奇，筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸,在繼承懷素一派草書(shū)中,表現(xiàn)出黃書(shū)的獨(dú)特面貌。此外黃庭堅(jiān)的書(shū)法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩(shī)》、《龍王廟記》、《題中興頌后》等。
黃庭堅(jiān)故事
“書(shū)到今生讀已遲”這句話是明朝一位進(jìn)士袁枚說(shuō)的，他是說(shuō)宋朝的黃庭堅(jiān)（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著他的故事，他的詩(shī)書(shū)畫，稱為三絕，與當(dāng)時(shí)的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。
山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢(mèng)走出州衙，來(lái)到一處鄉(xiāng)村，看見(jiàn)一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎非常好吃的，不自覺(jué)的便端起來(lái)吃，吃完回衙，一覺(jué)醒來(lái)，嘴里還有芹菜香味，夢(mèng)境甚清晰，但以為作夢(mèng)而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢(mèng)如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢(mèng)中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進(jìn)去，正是夢(mèng)中所見(jiàn)的老婆婆，問(wèn)她有無(wú)在門外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因?yàn)樗谏矚g吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她。”山谷問(wèn)：“你女兒死去多久了。”婆答：“已經(jīng)26年了。”山谷心想，自己正是26歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問(wèn)她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書(shū)，信佛吃素，非常是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說(shuō)還要回來(lái)。”山谷問(wèn)：“她的閨房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說(shuō)：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去。”
山谷走進(jìn)房里，只見(jiàn)臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著。山谷問(wèn)：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書(shū)。”問(wèn)：“可以打開(kāi)嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無(wú)法打開(kāi)。”山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開(kāi)書(shū)柜，發(fā)現(xiàn)許多文稿，山谷細(xì)閱之下，原來(lái)他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱母親，說(shuō)明自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世，然后回州衙帶人來(lái)迎接老母，奉養(yǎng)終身。
山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，悟身外身。”從這首像贊，亦可以證明山谷的轉(zhuǎn)世故事，為真實(shí)不虛也。
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