紅樓夢故事簡介

時間：2024-08-06 23:16:01 紅樓夢我要投稿

紅樓夢故事簡介

　　《紅樓夢》與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱我國四大名著，是我國古代最偉大的長篇小說之一，也是世界文學經典巨著之一。下面是小編整理的紅樓夢故事簡介，一起來看看吧。

紅樓夢故事簡介

　　紅樓夢故事簡介篇1

　　曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢阮，出身貴族世家，經歷了一個封建富豪家庭盛極而衰的過程。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情和世態。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。有了這樣一個認識生活、理解生活的基礎，再加上他的進步的思想意識，良好的藝術修養，認真的創作態度，正確的創作方法，才使他有可能創作出《紅樓夢》這部公認為中國古典小說創作高峰的杰作。全書共120回，前80回為曹雪芹所寫，后40回大家都認為是高鶚續寫。高鶚的續書雖然在思想高度和藝術成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書的故事完整無缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。

　　《紅樓夢》

　　《紅樓夢》是一部偉大的現實主義巨著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現在以下四個方面：

　　一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經過長期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無實質的婚姻之后不久就變為棄婦，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。

　　二、女子悲劇。作者在書中虛構了一個與污濁現實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無論貴者賤者強者弱者叛逆者衛道者，她們處于封建末世的男權社會，都無力把握自己的命運，最后都無可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個社會的腐爛和不合理已經到了被整體否定的程度了。

　　三、家族悲劇和社會悲劇。《紅樓夢》以賈府的衰落過程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致后繼無人；家族內部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實際上就是它所寄生的封建社會的縮影，因此《紅樓夢》又是一出巨大的社會悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時代脈搏的深切感受。

　　四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級制度森嚴的環境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽之輩。因此，在正統者和衛道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統觀念的公開挑戰，是對封建禮教的一個有力沖擊，這種態度實際上反映了他對現實社會的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周圍環境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的`人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”

　　說不盡的《紅樓夢》不表英雄話常人

　　《紅樓夢》是中國文學和中國文化的永恒話題。西方有“說不盡的莎士比亞”的說法，據說原是歌德的話。在中國，《紅樓夢》也是說不盡的，已經說了二百多年，今后還要說下去。中國古典小說有所謂“四大名著”，實際上這4部著作的成書過程以及在類型和內涵上，均存在很大差異，價值也不相等，應該辨明。準確地說，《三國演義》《水滸傳》《西游記》是經幾個朝代、許許多多人的集體創作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者。《紅樓夢》則完全不同，它一無依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個人的、獨出心裁的天才創作。魯迅先生說過：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”據我思考，《紅樓夢》至少有如下3個方面的大突破。

　　第一，由追求曲折跌宕的故事情節，到描繪真實生活情態的突破。《三國演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣干盜書”，寫得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫得機關迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致。《西游記》寫妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說，無不被其故事情節所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。

　　在《紅樓夢》里，情形就完全不一樣了，這里沒有什么曲折離奇的情節，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語”、“靜日玉生香”之類，生活是什么樣就寫成什么樣，恰如作者說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。

　　第二，由彰顯社會倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無所不在。以《三國演義》來說，劉備的“仁”，關羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。

　　《紅樓夢》則正如空空道人所說，“并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩作賦，對即將到來的家族敗落的厄運毫無覺察，保持著人的生活的“原生態”。

　　第三，由演繹類型化模式，到塑造個性化典型的突破。《三國演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風”之類的情節已經使他成為呼風喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見。武松、魯達都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風凜凜一路殺往西天，當然更是英雄。

　　相反，讀《紅樓夢》時，我們就像回到現實世界。養尊處優的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個農村窮老太婆很談得來，并不相距十萬八千里。王熙鳳這個桀驁不馴、有權有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見過。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個個性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫得那么活靈活現。正如魯迅所說：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國小說的歷史的變遷》）”魯迅的“實在是不可多得”的評價，是對《紅樓夢》為中國小說創作開創之新局面的準確肯定。

　　《紅樓夢》敘述的是中國社會的真故事，刻畫的是現實生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們日常生活里是可以遇見的，但趙云、武松一類的典型在普通生活中到哪里去找？

　　《紅樓夢》的最動人之處就在于這些日常人物的遭際和命運。作曲家王立平在為87版《紅樓夢》電視連續劇譜寫完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說：“一首《葬花詞》就是一首《天問》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當即接上說：“豈止是《葬花詞》，整個一部《紅樓夢》都是《天問》，是一部關于人的命運的《天問》！”

　　值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發現“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無考”，竊以為這里大有深意。空空道人和石頭對話時又提出：“據我看來，第一件，無朝代年紀可考”，石頭笑答道：“我師何太癡耶？若云無朝代年紀可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”

　　作者有意隱去朝代年紀、地輿邦國，因為書中蘊含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無代無之，無地無之，超越時間，也超越空間，是永恒的存在。這個主旨不容易領會到，所以作者才有“都云作者癡，誰解其中味”的喟嘆。《三國演義》《水滸傳》的作者是不會有這樣的擔心的。《三國演義》開頭有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩中并不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。

　　曹雪芹的擔心并不多余，現在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實在是對《紅樓夢》藝術生命的扼殺。

　　《一人一個紅樓夢》：把重心放回《紅樓夢》

　　在新版電視劇《紅樓夢》因劇情、演員等問題成為爭論焦點時，大型人物系列紀錄片《一人一個紅樓夢》卻以自己獨特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關注的重心放回到《紅樓夢》這部作品本身上。

　　《紅樓夢》是一部經典文學名著，古今中外幾代人熟讀它、熱愛它。《紅樓夢》成為一種文化，它的根基隨著時間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個紅樓夢》把目光對準了這些散落在民間的紅樓癡夢人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學家們眼中的紅樓夢。“一人一個紅樓夢”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經播出的這部電視系列片中，幾位不同行業、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。

　　本身就是一個傳奇的、年紀最大的“黛玉”陳愛蓮，一直夢想給曹雪芹西山故事申報非物質文化遺產的曹雪芹紀念館館長李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學者曹立波，著名學者、大觀園的籌建人黃宗漢，來自韓國從未想過能與《紅樓夢》發生聯系的造型師李嘉子，擔任了20年大觀園導游的馬雪麗……《紅樓夢》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。

　　《紅樓夢》是一部百科全書，但它的價值并不僅僅在于內容的豐富，而在于它對人的命運、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變人，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關注它，這正是《紅樓夢》能夠成為經典的原因。

　　這部60集的大型人物系列片講述了60個“紅樓”癡夢人對《紅樓夢》的熱愛、他們與《紅樓夢》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢》的不解情緣。這60位主人公來自社會的各個領域，他們的特殊經歷把這部系列片構筑成一個立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產生深刻影響的舞臺，從而展現出當代人對《紅樓夢》這一曠世巨著的摯愛與珍惜，同時也帶動更多觀眾對經典文化的關注。

　　揭秘《紅樓夢》隱寫文人的鐵證

　　《紅樓夢》問世之后，成為文人競相閱讀和研究的對象。對于《紅樓夢》的解讀仁者見仁，智者見智，并形成“紅學”。“紅學”學派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。《紅樓夢》并非自傳，但也非以下幾種觀點：與清宮有聯系的貴族家事說；順治與董小宛的故事；康熙政治說；刺殺雍正說等。而是隱寫明清之際文人。

　　證據如下：

　　一、第一回明言 “曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書中所記何事何人?自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。

　　二、《紅樓夢》又言“我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出來?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當指第二回賈雨村對冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩書清貧之族，則為逸士高人。”一句情癡情種與逸士高人并稱。說明作者以情癡情種象征逸士高人。

　　三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩相關聯是《紅樓夢》隱寫文人的鐵證。

　　《下第后上永崇高侍郎》

　　高蟾

　　天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。

　　芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。

　　高蟾此詩中以碧桃、紅杏象征以功名為目標的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚名，芙蓉生不逢時，但并不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩中是指兩種類型的文人。

　　《紅樓夢》多處直接、間接把女子與高蟾詩之碧桃，紅杏，芙蓉聯系在一起：

　　《紅樓夢十二曲——虛花悟》“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來誰見把秋捱過？”。

　　李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個院子里頭有沒有個桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。

　　高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢》把女子與高詩關聯，所以紅樓夢隱寫文人是必然的。

　　四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢》隱寫文人

　　木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創作時代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財富的象征，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權力的象征。金玉之緣象征對權力與財富的追求。

　　五、絳紗帳的引用和強調賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風帳，本為莊學思想家馬融居室或學堂之帳。

　　二十六回寫賈寶玉怡紅院內“只見小小一張填漆床上，懸著大紅銷金撒花帳子”。

　　好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。

　　七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。

　　七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細細一讀。長篇大論，不知說的是什么，只聽見中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點睛之筆。說明耒文紅綃帳原型為扶風帳。

　　《后漢書．馬融傳》:“馬融字季長，扶風茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當年馬融講學處為絳帳，即紀念此事。

　　“未免熟濫些”是指多篇詩、曲引用了絳帳，扶風帳。《孔雀東南飛》“紅羅復斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺會“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風帳、絳紗。

　　《紅樓夢》借黛玉之口對紅綃帳的強調暗示用的是本意：莊學文人的居室，學堂。因此說明《紅樓夢》隱寫文人。

　　六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話

　　七十八回“如今若學那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，于世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”

　　文中言耒文“遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒有關系，因此當為師其內在內容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實際是祭奠文人。因此《紅樓夢》隱寫寫文人。

　　《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序并詩》，只不過把七言律詩換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩》本是文人感懷。說明《紅樓夢》隱寫寫文人。

　　《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，風月在《西游記》為清風明月。《紅樓夢》開頭擬寫《西游記》，則對清風明月連稱了然于胸。所以說《紅樓夢》寫明清之際文人。

　　（楊軍康原題：紅樓夢說一《紅樓夢》隱寫文人的鐵證）

　　細品《紅樓夢》中人:沉醉湘云

　　《紅樓夢》對主要的女性角色都有關于相貌的描寫，很奇怪就是史湘云沒有。張愛玲猜測是作者改稿時刪了，沒有在合適的地方補上，這多少有點道理。不過幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細腿長，肩寬臀豐---居然是現代模特的身材！

　　史湘云應該是健康狀況很不錯吧。她愛笑愛鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關的。她又貪吃肉，說“腥膻大吃大嚼”，做起詩來才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛。

　　《紅樓夢》里寫過一些唯美的場面，經常入畫的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場景凄凄切切，是林妹妹常有的調子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。

　　那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著了。眾人去看她，只見她“業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。眾人將她推喚攙扶起來，她還在睡夢嘟嘟嚷嚷說酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。

　　還有一處寫到湘云的睡態，是賈寶玉在黛玉房中所見，也是兩人對照：那黛玉是“嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著，著那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著兩個金鐲子”。

　　古代詩詞向來喜歡寫美麗的女性的睡態，這時女性之美成為一種賞玩的對象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內容，它給予作者、讀者以心理的滿足。《紅樓夢》這些情節毫無疑問是從詩詞的傳統中轉化過來的。但作者寫史湘云是那樣一個明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純任天然地綻放，令人不能生出褻瀆的意念。這實在是《紅樓夢》里特別動人的文筆。如果這些畫面并非純為虛構而和曹雪芹對往事故人的回憶有關，他在那一刻應該格外顧戀人生。

　　讀書粗糙的人會想當然地認為，史湘云明快的性格源于其優越的生活條件，其實情形不是如此。她倒確實是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養的。賈母因為憐惜她，常把她接到賈府來住。

　　史家的情況在故事展開時到底怎么樣，小說里沒說，但無論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個苛薄的女人，為了省錢，她讓湘云在家里做針線活，時常會做到三更。對她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫湘云想要在大觀園詩社做東，薛寶釵就勸她：“一個月統共那幾串錢，你還不夠盤纏呢！你嬸子聽見了，越發抱怨你了。”

　　還有個細節很有趣：31回寫史湘云到賈府來，天熱，卻穿著很厚重的衣服。王夫人說： “也沒見穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰愿意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對湘云來說，這不是累贅的問題，它表明了她的生存狀態有多么可笑。“富貴又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫。那個富貴的家庭同她一點關系也沒有。

　　跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來就沒有感受過父母之愛；作為大觀園的“外來人”，她和賈母的關系也比不上黛玉親近。可是當黛玉在那里敏感地哀嘆“風刀霜劍嚴相逼”時，湘云卻神采飛揚，廢話連篇，自顧作樂。這并非是愚鈍，而是既然無奈，莫若忘懷。

　　湘云的結局，大致是曾經有一場美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預言的曲詞說：“這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語氣：生命處在不可知的“運數”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒有任何意義。因此，她寧可做一個快樂的宿命論者。

　　紅樓夢故事簡介篇2

　　《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜復雜的矛盾，表現了封建的婚姻、道德、文化、教育的'腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。

　　作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現出追求個性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由于歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。

　　紅樓夢故事簡介篇3

　　蔣玉菡是忠順王府的戲子，和寶玉關系很好，兩人是在宴席上認識的。后來蔣玉菡逃離忠順王府，導致忠順王府找到寶玉，寶玉挨打。依據高鶚的描述，后來襲人嫁給了蔣玉菡。

　　蔣玉菡簡介

　　中文名稱蔣玉菡

　　外文名稱 Jiang Yuhan

　　出處《紅樓夢》

　　民族漢

　　國籍中國

　　妻子花襲人

　　職業戲子

　　別名琪官

　　好友賈寶玉

　　《紅樓夢》人物，忠順王府戲班演員，擅唱小旦，小名琪官（一作棋官）。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈，蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落后，蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。

　　人物評說

　　一部小說的結尾，最后的重大情節，往往是作者畫龍點睛，點明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最后結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最后勝利，因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式，達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢》，開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做為此書之楔子及煞尾外，其寫實架構最后一節其實是蔣玉函迎娶花襲人，此節接在寶玉出家后面，實具深意。一方面寶玉削發出家，由一僧一道夾著飄然而去，寶玉的佛身升-天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過寶玉的俗緣，受過他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分為二，藉著蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女，其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特征――本無男女之分，觀世音菩薩，便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀，亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鐘，正是引發寶玉對女性及男性發情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當然具有深意，二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情，有了秦鐘與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鐘與賣油郎秦重都屬同號人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的.角色。

　　因此，寶玉出家，佛身升-天，與蔣玉函、花襲人結為連理，寶玉俗緣最后了結----此二者在《紅樓夢》的結局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學，佛家與儒家，出世與人世并存不悖。事實上最后甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢，各說各話，互不干犯，終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無所不容。如果僅看到寶玉削發出家，則只看到《紅樓夢》的一半，另一半則藉下一節結尾時，有了新的開始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結合，完成畫龍點睛的一筆。這于世俗的一半，是會永遠存在的。女媧煉石，固然情天難補，但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對全書產生重大的平衡作用----如果這個結局不重要，作者也不會煞費苦心在全書埋下重重伏筆了。

　　事實上以《紅樓夢》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨善其身的出世哲學。寶玉滿懷悲憫落發為僧，斬斷塵緣，出家成佛，，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度眾生。蔣玉函最后將花襲人迎出賈府，結成夫妻，亦可說是作者普渡眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲對全書的重要涵義了。前述《賣油郎獨占花魁》，秦重對花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來點題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結合，至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。傳人中土，大乘佛法發揚光大，而大乘佛法人世救贖，普渡眾生的精神，正合乎中國人積極人世的人生觀。

　　四美男之一

　　《紅樓夢》中賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”寶玉見了女兒便清爽，見了男人便覺濁臭逼人。然而《紅樓夢》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函，寶玉并不做如是觀。這四位男性角色對寶玉的命運直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關系最是微妙復雜，其涵義可能影響到《紅樓夢》結局的詮釋。《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛境，窺見“金陵十二釵又副冊”中有詩寫道：

　　枉自溫柔和順空云似桂如蘭

　　堪羨優伶有福誰知公子無緣

　　此詩影射花襲人一生命運，其中“優伶”即指蔣玉函，可見第一百二十回最后蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結局，作者早已安排下伏筆，而且在全書發展中，這條重要線索，作者時時在意，引伸敷陳。第二十八回，《蔣玉函情贈茜香羅》，馮紫英設宴，賈寶玉和蔣玉函初次相見，席上行酒令，蔣玉函手執木樨吟道：“花氣襲人知晝暖。”彼時蔣玉函并不知有襲人其人，而無意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結。少刻，寶玉出席，蔣玉函尾隨，二人彼此傾慕，互贈汗巾，以為表記。寶玉贈給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉函所贈的那條“血點似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國女國王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開箱，姑爺見猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見姑爺的松綠汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉函，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促使這段良緣者，正是寶玉本人。

　　襲人在《紅樓夢》這本小說以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函。《紅樓夢》眾多角色，作者為何獨將此大事交托蔣玉函，實在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養的優伶，社會地位不高，在小說中出場次數不多，而作者卻偏偏對這樣一個卑微角色，命名許以“玉”字，此中暗藏玄機。《紅樓夢》作者對角色命名，“玉”字絕不輕易賜予，小紅本名紅玉，因為犯寶玉之名而更改，即是一例。玉是《紅樓夢》中最重要的象征，論者早已著書討論，在眾多復雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質等意義，已是無庸懷疑。而小說人物中，名字中凡含有玉字者，與寶王這塊女媧頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。

　　除了寶玉以外，《紅樓夢》中還有其他四塊玉。首先是黛玉，寶、黛二玉結的是一段“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛情乃是性靈之愛，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發生肉體關系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉太虛幻境，與絳珠仙草重續仙緣。第二塊玉是妙玉，有人猜測寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實上寶玉與妙玉的關系在《紅樓夢》的主題命意及文學結構上都有形而上的涵義。妙玉自稱“檻外人”，意味已經超脫俗塵，置身化外。而寶玉為“檻內人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結果適得其反，寶玉終于跨出，修成正果，而妙玉卻墮人淖泥，終遭大劫。寶玉妙玉的關系是身分的互調，檻外與檻內的轉換，是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過，連村嫗姥姥尚不能容，宜乎佛門難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛眾生，所以終能成佛。

　　紅樓夢故事簡介篇4

　　一部《紅樓夢》道盡了一個封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀嘆。這是一部百科全書式的小說，通過對兩玉一釵之間感情糾葛的描寫，表現四大家族的榮辱興衰，描繪出18世紀中國封建社會的方方面面，以及封建專制下新興資本主義民主思想的萌動。結構宏大、情節委婉、細節精致，人物形象栩栩如生，聲口畢現，堪稱中國古代小說中的經典。僅由一部小說，就衍生出了一個學派，實在讓人佩服。那么這個寫出如此佳作的作者，他又是個什么樣的人，最后又是如何離世的呢？

　　《紅樓夢》的作者曹雪芹，原名為曹霑，是清代著名小說家，字芹圃，號芹溪、夢阮。公元1715年生于南京，公元1763年去世，享年48歲，可謂是英年早逝。祖籍遼陽，約十四歲時隨家人遷居北京。曹雪芹是內務府漢軍旗人，出身百年望族的大官僚地主家庭。？曹雪芹祖父曹寅，曾為康熙的侍讀，據傳還和康熙一起擒拿過鰲拜，很得康熙器重，后來官至江寧織造，與康熙的情分自不必說。應該說在康熙朝時期，是曹家最顯赫的時期。曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫，相繼擔任江寧織造六十多年。織造專為宮廷采辦絲織品和各種日用品，官階雖不高，但卻是肥缺，一般而言非皇帝親信萬不能充任。

　　雍正五年是一個分界線，雍正五年前，曹家的富貴權勢都是常人難以想象的。生長在這樣的富足家庭，曹雪芹早期的生活極為講究奢華。那個時候的`曹雪芹和很多富家子弟一樣，精通各種奇巧玩意兒。所以在《紅樓夢》中，我們可以看到對各種精致事物的描寫。正是這樣富貴金窩，才能將養出曹雪芹那樣素性放達，愛好廣泛的性質。他對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。

　　雍正五年后，是曹家也是曹雪芹人生的一個轉折點。這一年曹家在宦海風波中翻了船，被下旨抄家，曹家迅速衰落，從一個鐘鳴鼎食之家跌落至平凡人家。如此迅速的轉變，讓曹雪芹嘗盡苦痛，在以后的日子飽嘗人世間的辛酸。但幸而，他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終于創作出極具思想性、藝術性的偉大作品《紅樓夢》。為后世的人們留下了如此瑰寶，讓我們看見了當時的繁華。

　　曹雪芹的死亡時間，一直是后世人爭論的焦點。但關于他怎么死的，卻大概下了定論。晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活潦倒，常舉家食粥酒常賒，靠朋友接濟過日子。這個時候他已經開始著手撰寫《紅樓夢》了，但后來他幼子因患天花，不治身亡，曹雪芹悲痛至極，傷懷成疾。也有人說，其子是不甚跌入河中淹死的，但患痘而死更為準確。總之不管因為什么而死，總之這個孩子的死讓曹雪芹被憂成疾，最后在大年三十的晚上，病死在床上。這期間還有說，曹雪芹患病之后，將《紅樓夢》的手稿丟失，有此打擊下，病情加重，加之沒有錢看病，最后凄慘而死。脂硯齋說：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡！也就是說，曹雪芹死前還沒有將《紅樓夢》完成，這位文學巨匠就這樣留下未完成的心血，離開了人世。死時年僅四十多歲，死后由眾親友一起湊錢安葬，埋在荒坡上。生前寂寞，死后凄涼，可哀可嘆。

　　紅樓夢故事簡介篇5

　　大概跟黛玉寶釵有點關系的人都會毀譽參半，喜歡的覺得鶯兒善解人意聰明靈巧，不喜歡的覺得她世故奸滑一如寶釵，無論是喜歡還是厭惡，對鶯兒本身，似乎并不關心，只是與因為她與寶釵掛上了關系，于是得到了些關注。

　　鶯兒是寶釵的貼身大丫頭。作為大丫頭，其身份地位在屋內算是最高的了，也是很忙碌的。首先，要照管小姐的飲食起居，行雖未必一定跟在身邊，但也要了解小姐的行蹤，一旦有事發生知道到哪里找人。二要保管小姐的衣物釵環，一應物品包括銀錢，小姐是不可能自己保管這些東西的，三要照管屋里的小丫頭們，分派工作，四要照管外頭的婆子們。總之，小姐的大丫頭就是這屋里的一個管家，在內處理大小事物，在外也代表這個小姐的形象。

　　《紅樓夢》的人物命名十分新雅有趣且寓有深意。這在最早的脂硯齋批語里就已指出。早期評點派人物周春也說：“蓋此書每于姓氏上著意，作者又長于隱語庾詞，各處變換，極盡巧妙，不可不知。

　　鶯兒，而且她姓黃，一只黃鶯兒，我記得提到她名字的紅學家們曾經提到了：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西。在《紅樓夢》眾多的婢女中，鶯兒并不是作者潑墨濃彩的描繪對象。在太虛幻境中，并沒有她的冊子。對于她的介紹，第三十五回中通過她與寶玉的對話而有所知。“寶玉一面看鶯兒打絡子，一面說閑話，因問他：‘十幾歲了?’鶯兒手里打著，一面答話說：‘十六歲了。’寶玉道：‘你本姓什么?’鶯兒道：‘姓黃。’寶玉笑道：‘這個名姓倒對了，果然是個黃鶯兒。’鶯兒笑道：‘我的名字本來是兩個字，叫作金鶯。姑娘嫌拗口，就單叫鶯兒，如今就叫開了。’”其實，“金鶯”二字讀來并不拗口，寶釵之所以要給鶯兒改名，可能和她的名字、金鎖及所謂的“金玉姻緣”有關。“寶釵”這一飾物是由金屬制作的，因此，寶釵的名字里暗含著一個“金”字。而且，寶釵她還有一個和尚送給她的單等有玉的才配的金鎖，于是，“金”，“玉”二字便成為賈府里讓人比較敏感的字眼。“金鶯”的“金”恰恰暗犯了她的“金”。但寶釵她是一個城府很深的人，自然不會以此為由而是假以“拗口”為由將“金鶯”改作“鶯兒”，使這一姓和名連在一起給人乖巧可愛的感覺而掩蓋了她給鶯兒改名的真實動機。”

　　據百科全書記載：“黃鶯，生活在茂密的灌木叢中，是所有鳴禽中唱得最動聽的鳥兒，歌聲千變萬化。無論白天、夜晚，都能聽到它們的歌聲，尤其是在明亮的月夜。”在《花間集》中寫鳥多達352處，涉及20多種鳥類，其中出現頻率最高的就是黃鶯，足見詩人與詞人對其的喜愛。值得注意的一點是，鶯還具有及第放榜之意，比如登科詞中緣題而發的`“喜遷鶯”。毛文錫曾有詠物詞《喜遷鶯》：“芳春景，暖晴煙，喬木見鶯遷。傳枝偎葉語雙關，飛過綺叢間。錦翼鮮，金毳軟，百囀千嬌相喚。碧紗窗曉怕聞聲，驚破鴛鴦暖。”詞緣題而發，寫黃鶯于芳春之時雙飛和鳴，其聲可聞，其態可睹，其色可親。另有“碧梧桐映紗窗晚，花謝鶯聲懶。”“斜陽似共春光語，蝶爭舞，更引流鶯妒。”山鳥遲飛，黃鶯懶啼或妒美，無情之鳥似有情。寶釵身邊的丫頭名為鶯兒，這對于寶釵的命運而言是有一定寓意的。清人解盫居人《石頭記臆說》說：“鶯兒姓黃，謂其巧言如簧也。倩鶯兒打絡子以絡通靈寶玉，明是遣巧言如簧者以籠絡寶玉之心內。”洪秋蕃《紅樓夢抉隱》也說：“鶯兒，善為枝上啼以驚人夢醒之鳥，寶釵教令籠絡寶玉，即游揚其主之美以喚醒夢夢之之，故曰鶯兒，而氏以黃。或曰：黃金鶯，黃金纓也，寶釵用以絡玉，故名，亦通。”

　　《紅樓夢》兩個女主角所用的丫鬟不約而同都取的鳥名，正所謂“花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞”。鶯兒本名黃金鶯，因為寶釵嫌拗口，就單叫鶯兒了。寶釵身上戴著黃金鎖，身邊跟著黃金鶯，但她對金子卻沒什么好感，嫌金鎖累贅，戴在衣服里邊，嫌丫鬟名字里的金字拗口，特意去掉。去掉了金的鶯兒真正成了一只高飛歡唱的黃鶯，可惜寶釵能去掉丫鬟名字里的金，卻去不掉鎖住自己的金。與她那端莊謹慎的女主人不同，鶯兒的個性是活潑俏皮的，講話也是直來直去毫無顧忌。我曾說過一個合格的貼身丫環不但要做好保姆，也要能與小姐的優缺點互補，做好陪襯人。紫鵑就是黛玉的最佳陪襯人，鶯兒則是寶釵的最佳陪襯人。釵與黛的性格迥異，連她們的丫鬟也是如此。黃色的鶯兒和紫色的杜鵑在色彩上是一種鮮明的暖色和冷色的對比，在性格上也是如此。性格的形成是由于環境的熏陶，書里描寫的紫鵑是聰慧敦厚循循善誘的，能以巧妙真誠的言辭入情入理地規勸黛玉而不刺激她。而鶯兒好像沒怎么勸過寶釵——因為寶釵自己看起來比誰都想得開，只有她去勸別人的，倒是鶯兒自己有時會使點小性兒。黛玉的丫鬟紫鵑雪雁，名字及具悲劇色彩，泣血杜鵑、雪中孤雁，暗示了黛玉得悲劇命運。《冬夜既事》中有這樣的詩句：“松影一庭唯見鶴，梨花滿地不聞鶯。”梨花者，雪花也。紅樓夢常常以雪指薛。寶釵將來結局，勢必孤凄。翩翩黃金鶯，不知道又飛上哪處枝頭?同樣，黃鶯兒的這一隱喻也暗示了寶釵的婚姻悲劇。夫妻分離不相見。詩中的少-婦與丈夫分離還是客觀上的原因，而寶釵和寶玉的不相見卻是主觀的。對于寶釵來說，這悲劇更加深了一層。

　　貼身丫環應該都是眼快心明的聰明人，對自己主子的性格心思揣摸得沒有十分也有九分。寶釵的才志是極高的，可用鴻鵠來比喻。便如她的詩意——好風憑借力，送我上青天。只可惜，寶姐姐的東風始終沒有吹了來，她也就被留在了宮墻之外。這樣的寶姐姐對等級是分的極清楚的，素有賢慧識大體之稱的她是不會把太多的心思感情暴露給她的丫環。所以，即使鶯兒是她的貼身丫頭也不能是她的心腹(如平兒)，更不能和她論及情同姐妹(如紫鵑)。鶯兒與寶釵的關系永遠是分明的主仆關系，寶釵用她來籠絡寶玉身邊的每一個人，卻從不將她當作心腹來看待，鶯兒在寶釵面前對與錯都是不敢回嘴的。她是不敢和寶釵放肆的，更不能說什么體己話的，是看見寶釵微微一個蹙眉，或輕輕一聲呵斥便就得懂得分寸，吞下委屈，退到一邊的人。

　　寶釵不但“品格端方，容貌豐美”，而且“行為豁達，隨分從時”。她對各房都是很籠絡的，連賈環趙姨娘那邊也照看到了，對寶玉房里更是上心了，上至襲人，下至連寶玉都不識的小紅，外至茗煙她都安排了人籠絡，而鶯兒卻與其主人不同，小說第20回中，賈環在寶釵那里與鶯兒賭錢賴賬，“寶釵見賈環急了，便瞅鶯兒說道：‘越大越沒規矩，難道爺們還賴你?還不放下錢來呢!’”“鶯兒滿心委屈，見寶釵說，不敢則聲，只得放下錢來，口內嘟囔說：‘一個作爺的，還賴我們這幾個錢，連我也不放在眼里。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒著急。下剩的錢，還是幾個小丫頭子們一搶，他一笑就罷了。’寶釵不等說完，連忙斷喝。”之后“又罵鶯兒”。小說第五十九回中鶯兒又因為柳條一事與寶玉房中的婆子發生了不睦。通過這些，我們也可以看出鶯兒她很率真，并不是一個世故的丫頭，倘若也像寶釵一樣地四面逢迎，那她也不會去得罪賈環和寶玉房中的婆子了。雖然率真，但鶯兒并不是一個不懂禮數之人，小說第三十五回，“玉釧便向一張杌子上坐了，鶯兒不敢坐下。襲人便忙端了個腳踏來，鶯兒還不敢坐。” 脂硯齋批語中指出，“寶卿之婢，自應與眾不同”與玉釧相比，鶯兒顯得更加謹慎矜持。寶釵時時以禮教來提醒別人，為人處事方面也做得相當成功，但她自己身邊的丫頭鶯兒卻很是率真。儒弱的迎春有個歷害丫頭司棋，胸有城府的寶釵也有個率真單純的丫頭鶯兒，曹雪芹這樣的安排實在巧妙。

　　鶯兒雖然孩子氣，但是心靈手巧。如果要評選大觀園里第一巧丫鬟，晴雯和鶯兒鐵定是冠軍的爭奪者。鶯兒首見小說第七回，在寶玉眼中，“鶯兒嬌憨婉轉，語笑如癡”。鶯兒嬌媚可愛，心思細巧，小說有好幾處描寫到她既精于手工工藝，又富有審美情趣。她一出場就是同寶釵一起描花樣子，第三十五回鶯兒打絡子一段，更顯出她審美眼光的不俗，她對絡子與所裝物品間顏色搭配的見解，恐怕至今也為工藝家們所津津樂道。第五十九回，她與蕊官在柳堤邊走邊編花籃一段，令人賞心悅目，“他卻一行走一行編花籃，隨路見花便采一二枝，編出一個玲瓏過梁的籃子。枝上自有本來翠葉滿布，將花放上，卻也別致有趣。”就連黛玉也夸她：“怪道人贊你的手巧，這頑意兒卻也別致。”看來鶯兒果真是一個心靈手巧之人。而紫鵑雖也以聰慧著稱，卻并沒有類似可炫耀的巧手案例。難道紫鵑不如鶯兒聰明?或者黛玉不如寶釵會調-教丫鬟。

　　我想真正的原因是要想成為出眾的巧手丫鬟，必須要有時間和精力去不斷鉆研與練習。如紫鵑襲人這樣的丫鬟可能整天忙于照顧和安慰多病多災的主人，即使做針線，頂多也只限于縫衣服繡花這類平常活計，而不可能有時間去鉆研打絡子和界線這些不常見的技藝。而晴雯和鶯兒平時都是被自己的主人寵愛與縱容慣了的，沒那么多家務活的壓力，空閑較多，加上本人又很靈巧，于是逐漸成長為巧手丫鬟了。

　　寶釵對于丫鬟似乎確實比較縱容，她生病時還堅持描花樣，身邊只有鶯兒陪著，而香菱則在外邊玩。寶釵本人生活儉樸，不好奢華打扮，不講究吃穿，還經常跟丫環一起做針線，甚至幫助襲人做針線，可見她是個凡事喜歡親力親為的小姐，在這樣的小姐手下，體力工作不會很繁重。所以書里寶釵身邊的丫鬟，鶯兒和香菱多數時候都是快樂自在的。然而親力親為的小姐不但喜歡獨立干活，多半也喜歡獨立思考，心里有主意，外邊卻不跟任何人說，所以做丫鬟的永遠摸不透她的心思。鶯兒雖然跟寶釵相處得很好，但她似乎從來不曾真正理解她的女主人。

　　中文名：鶯兒

　　性別：女

　　國籍：中國

　　職業：丫鬟

　　鶯兒，《紅樓夢》中薛寶釵的丫頭。因薛寶釵嫌金鶯拗口，改叫鶯兒。她甚是乖巧，薛寶釵在觀看通靈寶玉，念著玉上所鐫之文"莫失莫忘，仙壽恒昌"時，她馬上想到這和小姐項圈上的兩句話是一對兒。她手特巧，擅長打絡子、編花籃等，還頗懂色彩的搭配。薛寶釵嫁給寶玉后，她就成了薛寶釵的陪房丫頭。

　　鶯兒之巧

　　綜述

　　不同身份、不同性格的小姐，調-教出來的丫鬟也不一樣。鳳姐作威，平兒作福;探春理直，侍書氣壯;惜春心冷，入畫受屈;迎春懦弱，司棋性烈;黛玉飄逸，紫鵑明-慧;湘云豪爽，翠縷直言;寶釵端莊，而她的貼身丫鬟鶯兒活潑，靈巧。.

　　嘴巧所在

　　寶釵把寶玉落草時銜著的那塊美玉上面的"莫失莫忘，仙壽恒昌"八個字，念了兩遍，引起了要去倒茶的鶯兒的注意，寶釵問她發呆的緣故，她馬上說:"我聽這兩句話，倒像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。"寶玉一聽，非要看寶釵的。寶釵遞給了寶玉。寶玉看后，說:"姐姐這八個字倒真與我的是一對。"鶯兒笑道:"是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上──"寶釵不待說完，便制止了她(八回)在這里，鶯兒的作用在于提醒寶玉在意"金玉良緣"的說法。她雖然沒有說完，可后面無非是"必須鏨在金器上，以后找個有玉的方能婚配"。鶯兒是個聰明女孩子，她知道寶釵的心思，時刻不忘在寶玉面前說她主子的好話。寶玉跟她閑聊時說道:"寶姐姐也算疼你了。明兒寶姐姐出閣，少不得是你跟去了。"鶯兒抿嘴一笑。寶玉笑道:"我常常和襲人說，明兒不知那一個有福的消受你們主子奴才兩個呢。"寶玉露骨的一句話，鶯兒不但不惱，仍是笑道:"你還不知道我們姑娘有幾樣世人都沒有的好處呢，模樣兒還在次。"(三十五回)鶯兒要說的寶釵的"幾樣世人都沒有的好處"，因寶釵的出現戛然而止，但是，我們已經可以從寶釵的言談舉止猜出來。這也是曹雪芹"不寫之寫"的手段。

　　但是，這張巧嘴，雖然與有"巧嘴"之稱的晴雯的鋒利不同，發起脾氣來，也一樣不饒人呢!二十回中，賈環跟鶯兒賭錢賴賬，寶釵喝斥她，鶯兒滿心委屈，口內嘟囔說:"一個作爺的，還賴我們這幾個錢，連我也不放在眼里。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒著急。下剩的錢，還是幾個小丫頭子們一搶，他一笑就罷了。"雖然賈環是"主子"，自己又寄住人家，她卻據理力爭，可見她的耿直，不善逢迎，這一點與寶釵迥異。春燕阻止她折柳條子編花籃，鶯兒道:"別人亂折亂掐使不得，獨我使得。自從分了地基之后，每日里各房皆有分例，吃的不用算，單管花草頑意兒。誰管什么，每日誰就把各房里姑娘丫頭戴的，必要各色送些折枝的去，還有插瓶的。惟有我們說了:'一概不用送，等要什么再和你們要。'究竟沒有要過一次。我今便掐些，他們也不好意思說的。"她理直氣壯，伶牙俐齒，說得頭頭是道。氣得春燕的姑媽拿春燕出氣，鶯兒攔著:"我才是玩話，你老人家打她，不是臊我嗎?"鶯兒勸說不成反臊了一鼻子灰，便賭氣說:"你老人家要管，哪一刻管不得，偏我說了一句話就管她了。我看你老管去!"春燕母親罵春燕，她說:"那是我們編的，你老別指桑罵槐。"(五十九回)她不胡攪蠻纏，有見識，敢擔當，有話就說，即使得罪了人，也不在乎。鶯兒的奴性沒有襲人深厚，也沒有晴雯那樣夾槍帶棒，生起氣來，也是尊稱不離左右，一口一個"你老"，可見鶯兒的嬌憨可愛。

　　手巧所在

　　鶯兒不只嘴巧，而且心靈手巧。鶯兒是打絡子的能手，單看三十五回她跟寶玉交談時說到的花樣、色彩搭配等就可知道。正打著，寶釵就來了，她說:"這有什么趣兒，倒不如打個絡子把玉絡上呢。"寶玉聽了，喜之不盡，一疊聲便叫襲人來取金線。鶯兒的梅花絡是很出名的，她編的花籃，博得了黛玉的由衷贊賞:"怪道人贊你的手巧，這玩意兒卻也別致。"可見，鶯兒手巧，不是浪得虛名。

　　紅樓夢故事簡介篇6

　　林黛玉

　　在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可即，

　　似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作弄，其特點可概括為"凄美"二字。"凄"則主要表現在林黛玉的"身世凄涼、纖弱多病"，"美"則表現在"外在、內涵、藝術"這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉"凄美"的悲劇形象。

　　外在之凄美

　　初見黛玉，作者并未直接著墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆："天下竟有這樣標致的人兒！我今日才算看見了！"而在寶玉的眼中："兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。"好一個"裊裊婷婷的女兒"、"神仙似的妹妹"！筆至此處，一個活生生的"絕美"黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的"外在之凄美"。

　　內在之凄美

　　林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼地為人處事，形成了"生怕被人看輕了去"的心態；另一方面，一個蘭心慧質的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些"靈慧與可愛"之處，從而使林黛玉這個角色的塑造變得更加生動、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學作品中，作者們往往對正面的角色作太多的褒揚而使主人公幾達神化的程度，這就導致人物的`塑造脫離了現實生活變得空泛無趣、了無動人之情了。

　　在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字里邊看得出來，盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至后來待寶釵"竟更比他人好十倍"，還把寶釵讓她"每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣"當作是寶釵對她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩"誨人不倦"以及她的葬花之舉等事可以看出她內心的善良。事實證明，越到后來"大得下人之心"的不是常"施下人以小恩"的寶釵，而是"以誠相待，啥也不瞞人"的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。

　　本是天外飛仙，何故凄涼如是？曹翁筆墨之神，亦在于此，一方面讓黛玉"美麗"到極至，一方面又讓她"凄涼"而至身死！于是乎，一個跨越無數時空的、恒久的悲劇性人物——"凄美的林黛玉"至此"雕塑"而成，"活生生"站在你的面前，讓人為她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。

　　紅樓夢故事簡介篇7

　　《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節由主次兩條矛盾線索構成的。

　　一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的全線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結局而告終。

　　這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來到賈府，與寶玉的愛情糾葛開始形成，并在矛盾中向前開展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在“哀”“樂”截然不同，“悲”“歡”強烈對比之下，一個“魂歸離恨天”，一個“出閨成大禮”，終成悲劇結局，是主線的高潮，也是實現全書主題的集中所在。后二十一回，則是在高潮的余波中，情節的下降、結尾階段。在這個階段里，賈家被抄而又贏得一個回光反照的局面。最后寶玉遁入空門，全書結束。

　　從這條主線看，造成賈、林愛情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛情、婚姻不能自主，而取決于封建家長的意愿。具體地說，賈、林的`愛情、婚姻不取決于他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當權派們決定，而賈母又以封建的階級利益做點為基點，她對林黛玉的“疼”，僅僅是從“骨血”關系出發，并不喜愛她不符封建道德規范要求的“孤高自許”、“目下無塵”和“小性兒”；而對薛寶釵的“愛”，則是以她“端方”的封建品格為基點，尤其是適應封建道德要求的“行為豁達，隨分從時”的性格。由此終于選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結果是，同時釀成3 個人的悲劇：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉”而遁入了空門；薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。

　　這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對封建制度的禮教的叛逆精神。

　　《紅樓夢》的另一條線索是以寧、榮二府及其社會關系為中心，由一些彼此獨立而又互相關聯的情節組成的副線。它以封建的階級壓迫，等級制度以及封建遺族寄生腐朽。

　　紅樓夢故事簡介篇8

　　紅樓夢的主要內容雖然是寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻故事，但完全打破了才子佳人之作的固定模式。它不僅寫出寶黛的愛情悲劇，更以這個愛情悲劇為中心寫出了當時具有代表性的`賈、史、王、薛四大家族的興衰，向腐朽的封建制度敲響了沉沉暮鼓。

　　《紅樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。()全書120回，前80回是曹雪芹所作，后40回據說由高鶚續寫。全書以賈、史、王、薛四大家族為背景，以寶黛愛情悲劇為主線，敘述了賈家榮、寧二府父子、兄弟、妻妾、主仆之間在婚姻、道德、文化、教育、財產等方面錯綜復雜的人事糾葛和矛盾沖突，真實再現了封建社會末期的社會生活畫卷：政治的黑暗、官場的腐敗、世風的澆漓及人心的衰莠。全書就像一面似地，凝聚著當時社會的縮影。

　　紅樓夢故事簡介篇9

　　“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”

　　在《紅樓夢》中，林黛玉賺取了我太多的眼淚，可是她清靈秀麗而又多疑多妒的氣質又吸引了我的目光。只能說黛玉的一生是個悲劇，而她與寶玉兩小無猜的戀愛也注定是個悲劇。黛玉病弱的身體、孤傲的個性與自定終身的行為都不是賈母所喜歡的，所以敏感多病的黛玉注定無人可以依賴。于是，她懷著純潔的愛可對世俗的怨憤離開了塵世間，實現了她：“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”的誓言。

　　黛玉小小年紀，父母便先后離世，過著寄人籬下的孤單生活，她常聽母親說，外祖母家與別人家不同……因此步步留心，時時在意，不肯輕易說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了。因此，她自矜自重，警惕戒備，用率真與鋒芒去抵御、抗拒侵害勢力。

　　黛玉的淚所表達的是世間最貞潔的情感，是對“異端”的崇敬，更是對自身的憐憫。黛玉葬花便是她這一性格的真實寫照。她不忍看落花被玷污，希望它們“質本潔來還潔去”。她追問：“天盡頭，何處有香丘？”于是她用錦囊收集落花，建立花冢，用“一杯凈土掩風流”。一首《葬花吟》道出的是她一生凄涼的.感情和沖破封建禮教的渴望。

　　我感受頗深的是黛玉“出淤泥而不染”的氣質，從小便在榮國府長大，可是封建禮教和世俗功利對她并無影響，黛玉仍保持著純真的天性從不顧及后果得失，所以很難融入到大觀園里去，而且她從不勸寶玉追功求名，也不會逆著自己的性子做事，以這種性格在賈府這樣聲勢顯赫的家族中我行我素自然沒有好人緣兒。

　　昨夜紅樓入夢里，紅樓夢里夢紅樓。黛玉在“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的嚴酷現實中香消玉殞，而賈府也最終歸結紅樓。

　　開辟鴻蒙誰為情種，都只為風月情濃，趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚愛，因此上演這出懷金悼玉的《紅樓夢》。

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