關(guān)于老子的作文

　　老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。以下是關(guān)于老子的作文，歡迎閱讀。

　　關(guān)于老子的作文1

　　老子的大氣，是我們世人不能所為的。初看道德經(jīng)，談一點點淺陋的認識。

　　老子第第八十一章言：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

　　真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

　　近期無聊讀了幾本佛教和道教的書，我非常崇拜老子的大氣的思想和道德，對佛教的思想，我到不敢茍同。從自己淺陋的認識中，體會到老子的道教，比較貼近現(xiàn)實。也可以說老子是古代的唯物主義者。

　　老子針對世人愛聽好話，不辨真假。提出了：“信言不美，美言不信”的警句。

　　老子教化世人，要以事實說話，不要只聽花言巧語，不要賣弄學(xué)識，做一個胸有成竹的博學(xué)強識之人。

　　老子的道教，它不是講對天、地、自然的崇拜，不是講對圖騰的崇拜，不是講對神的崇拜。而是老子基于萬物皆有陰陽觀點，對錯都是在特定的條件下，用辯證法思想去闡述。你認為對的，也未必就對，你看是錯的事情，換一個角度也未必就真錯。

　　老子陰陽觀點，有對立性，又有和諧統(tǒng)一性，既是現(xiàn)代哲學(xué)的對立，又是互相依賴，互相滲透的規(guī)律統(tǒng)一。

　　以及“柔弱勝剛強”是老子的精神，道家不以人為中心，重視人的自然性。

　　老子在第三十三章說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強知足者富強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”

　　知足者富，強行者有志，能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失道德本分的人就能長久不衰，身雖死而名仍存的，才算真正的長壽。老子死了，眾多的人，都在學(xué)習(xí)和用以老子的道德經(jīng)。到現(xiàn)在我們也真正體會了，老子的.雖死猶存的學(xué)說。

　　老子的人生哲學(xué)、政治思想都是以自然為宗，他的宇宙論觀念也以自然為法。因此我們?nèi)舭牙献拥恼軐W(xué)，說成是“自然哲學(xué)”，那是再恰當(dāng)不過的了。我們可以看出老子的思想的哲學(xué)觀念是自然，老子思想的哲學(xué)法則也是自然。老子的思想體現(xiàn)在人生的哲學(xué)上時，就是無欲——無私、無為——無爭，前者是修身的根本，后者是處事的原則，因為無欲所以能夠知足，因為不爭說以能夠謙和。

　　知足者常樂，謙和者受益。愿我們都能學(xué)習(xí)老子的大氣，老子的智慧。

　　關(guān)于老子的作文2

　　老子是一種大格局

　　——靈遁者

　　我們生活在這個世界上，總會被各種各樣的色彩和形式所吸引。錢啊，名啊，利啊，權(quán)勢啊等等這些東西，會圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很燥，但是深陷其中。

　　理由是人是社會性動物，現(xiàn)在的人都是這樣的。我要往上走，往上爬。科技的發(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣，生活準則，生活態(tài)度。我一直說沒有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。

　　我有時候看看我自己，看看周圍的人，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會覺得老子啊，莊子啊這些人活得才是真性情，真自然。

　　我們是該回到遠古，去心對心的聽聽這些老者肺腑之言，聽聽他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個社會，就不會有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神經(jīng)病。

　　圣人從來沒有走遠，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者壽。”出子老子《道德經(jīng)》，說的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金閃光。生命力比歷史上任何一位皇帝都強大。

　　詩人臧克家也寫過：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。” 沒有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己，自己存在的價值和意義的人。記得上面的話，它本身就是一種人生價值的指導(dǎo)。

　　我們經(jīng)常說一個人的眼界有多遠，格局就有多大。沒有飛機，沒有大炮，沒有望遠鏡，更沒有飛船。老子的格局是咋樣。道德經(jīng)第一句話就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”

　　大概翻譯是這樣的：可以說出來的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。無，是天地原始的稱謂；有，是萬物母體的名稱。所以常常從無中，去觀察道的`微妙；從常有中，去觀察道的端倪。

　　這就是老子的格局，這就是老子對于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺，不是一個村，不是一個縣，也不是一個省。他的格局是宇宙，是道。

　　我們知道“道”是貫穿《道德經(jīng)》的一個非常重要的概念。《道德經(jīng)》本身也分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分。用我的話，可以這樣說，道經(jīng)就是世界觀，德經(jīng)就是方法論。

　　老子顯然不是理科生，但他是生活的實踐大家，大師。從樸素的事物中，總結(jié)出的道理，令我們現(xiàn)在的人都瞠目結(jié)舌。“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這些句子如洪鐘一樣，響徹了2千多年。還會繼續(xù)鳴響。

　　物理學(xué)上的真空不空，隔空傳輸不都是老子口里的話嗎。所以說大道至簡。老子很早就有了樸素的唯物主義精神了。

　　“圣人無常心，以百姓心為心。”“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這就是老子。他說：“天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等;圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣

　　。” 所以說老子是最恬淡的人，他輕靈如水，是無人反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問這樣的人，會計較嗎？會嫉妒嗎？會貪財嗎？會痛恨嗎？

　　會的，因為他也是人。起碼我是這樣認為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說：無為而治，寵辱不驚。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身。”就是說別太把自己看的那么重。

　　上面說了，老子肯定不是理科生，由于生產(chǎn)力和理論知識的條件限制，老子肯定不清楚生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾，以及物質(zhì)世界具體的運動規(guī)律。

　　所以他也提出了一些不是辦法的辦法。那就是“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”顯然這是行不通的，也違背人類社會發(fā)展的規(guī)律。

　　但是這點瑕疵是必然的。不影響老子是一個真性情，恬淡不爭，灑脫無偽的圣人。

　　他還提出“以無為用，以有為利。”的思想。在當(dāng)代社會，應(yīng)該奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”這是對上面思想的最有力支撐。

　　人的強大，不是多學(xué)了多少技巧，語言，服飾，而是學(xué)會了包容，學(xué)會了寵辱不驚，這樣就可以做到以無為做無不為。這樣不斷的進步，格局會小嗎？別人還會不愿和你交朋友嗎？ 別人還會不愿意和你做生意嗎？ 弄巧成拙，急功近利，投機取巧這些詞不都是太“有為”了嗎？

　　而現(xiàn)在的我們呢？ 不正是這樣的急躁嗎？ 能多掙點就多掙點，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。

　　經(jīng)濟空前繁榮，空氣質(zhì)量，水土質(zhì)量空前下降。不就是大自然對我們的生活態(tài)度的警示嗎？

　　老子對于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個心懷宇宙的人，是好的。可以我們頂禮膜拜的時候，很多人是求財，求權(quán)，求精神病康復(fù)。

　　老子如果真的地下有知，只會搖搖頭離開。 是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢在哪？嗚呼，哀哉！

　　有人可能會說。那是因為老子沒有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說不定他比我們世俗，愛錢如命。環(huán)境是可以影響一個人。對于這種假設(shè)我們只能呵呵而笑。以我們的心度老子，莊子，孔子，孟子，竹林七賢等人，本身就是一種錯誤。

　　生活不管你處在那個年代。腦袋還是架在肩膀上，人還是有兩只手，兩條腿。浩瀚的宇宙在中華上下5千年，只不過是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說師道不存久也。

　　我在嗚呼而鳴的時候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

　　老子是一種境界。“采菊東籬下，悠然見南下。”于我們來說太單調(diào)。我也是這么認為。如果誰讓再回農(nóng)村，像小時候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕害怕農(nóng)村太安靜。

　　但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字，出現(xiàn)在眼前，與我們來說是大恩惠，大太陽。

　　世界的種種有規(guī)律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開始都那么放蕩不羈，是因為報國無門，事業(yè)受阻，甚至不那樣裝，反而又生命危險。想想何苦呢，不若“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”來的自然，來的舒服。

　　所以說老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽聽。不要人云亦云，說老子多好多好。你其實感受不到的。

　　關(guān)于老子的作文3

　　不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅

　　《道德經(jīng)》是一部難得的經(jīng)典之作，千百年來一直有人在研究它，但是沒有人能真的完全讀懂它。《道德經(jīng)》為老子（李耳）所作，原文分上下篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，后將《道經(jīng)》提前，合稱《道德經(jīng)》，也被稱做《道德真經(jīng)》、《五千言》等。

　　《道德經(jīng)》第一章 ：道可道，非恒道；名可名，非恒名。《道德經(jīng)》中的“道”是什么？歷來眾說紛紜，有世界的本源說、自然界的規(guī)律說、真理等等。至于它究竟是什么，老子認為道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個總規(guī)律、總動力。老子強調(diào)道是永恒的、無限的，同時也是不可言說、我們的感官也無法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來的名字加上去的，說不清楚，只是為了方便，我勉強將它稱之為道。但是，這個道具有至高無上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”關(guān)于道的來歷，老子說：“有物混成，先天地生。”它比天地還早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子對道近乎虔誠的膜拜，并對道進行了種種構(gòu)想。有人說他提出道是源于對自然和規(guī)律的崇拜和信任，為了徹底擺脫時代的思想局限性而重新論道。通篇看似不言道，實則都是在他對道的預(yù)設(shè)中展開。

　　通讀全書，就算無法精通，也可以對道家的道有一點點認識，老子在《道德經(jīng)》里的每一句話都閃耀著思辨的光芒，盡顯老子處世的智慧。

　　首先是其中體現(xiàn)的辯證法，老子認為世間的事物都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，所有的事物都具有兩面性，在一定情況下會向相反的方面轉(zhuǎn)化。老子第二章：天下皆知美之為美，斯惡也，皆知善之為善，斯不善也，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。先提出了他的觀點，既然世間的事物都是轉(zhuǎn)化的，那么我們要怎么做呢？老子接著又說：是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　接著談?wù)劺献拥牧硪粋�觀點：不爭。第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子認為不與人爭方可無尤。第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。老子在這里強調(diào)，人不要有妄念，世間之事如果太圓滿就會溢出去，要知道委屈也是一種保全，而且這種保全是我們實實在在可以達到的。

　　老子也有很多治國思想，是很有批判力的，比如第六十章他說治大國，若烹小鮮。治理國家就和烹飪小魚一樣，一直翻炒就把魚弄碎了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。這句話流傳極廣，深刻影響了幾千年的政治家們，漢初的無為而治就是最好的證明。此外在六十一章老子也提出來對大小國關(guān)系相處的觀點：大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。老子認為在大國和小國相處要各取所需，互相忍讓，當(dāng)兩者沖突時大國要禮讓小國，只有這樣，才能和諧相處。

　　現(xiàn)在我們談一談老子的另一個觀點：平衡。第七十七章：天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。這句話是說自然的規(guī)律是減少有余的去補給不足的，可是社會的法則卻不是這樣，用有余的去補足不足的任務(wù)由誰來做呢？只有有道的人才愿意這么做，所以他們有所作為而不占有，有成就而不居功，他們不想暴露自己的賢德，卻在努力維持人類社會的'平衡。

　　最后我們說說老子的理想社會：小國寡民。第八十章：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這個可以算是老子在政治上的終極追求了，在老子看來最好的國家應(yīng)該是這樣的：人民自給自足、豐衣足食，老死不相往來。這個觀點頗遭人詬病，人們說它違背了人類的本性，沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其實我們仔細分析，也可以對其合理性做出一些解釋，讀這段話我們應(yīng)該先注意最后一句：鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這句話告訴我們幾個信息，首先是有不同的國家存在；第二他們雖然雞犬相聞，但是他們之間沒有戰(zhàn)亂。我們首先假設(shè)有這樣一個時代，各個國家相鄰，但是每個國家的人民都安居樂業(yè)，而統(tǒng)治者也不會有冒犯他國的意圖，就像陶淵明描述的《世外桃源》。然后再想想在這種情況下老子的思想有沒有合理性？其實人們之間的合作交流、國與國之間的合作交流說到底都是為了各自的利益，假如人們都可以完全自給自足，那么交流還有那么重要嗎？我們之所以需要與人交流并且覺得它非常必要，是因為我們需要別人。老子為何要強調(diào)小國寡民？因為他覺得這種情況只有在小國寡民的情況下才容易實現(xiàn)。

　　老子之道，綜羅百代、廣博精微，短短五千文，卻建構(gòu)了上至帝王治國之術(shù)，下到平民修身法則。通過它你可以知宇宙之奧妙，識國家治理之大道，可以這么說：世間萬千事，盡在《道德經(jīng)》。

　　關(guān)于老子的作文4

　　《老子》一書中對于“味”，這個關(guān)于中國藝術(shù)美特征的重要范疇，有三處論及：十二章中談到“五味令人口爽”，三十五章中講“道出言，淡無味”，又有六十三章曰“為無為，事無事，味無味”。筆者認為這三點有著其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，“五味”是美的初級階段，“道”的“淡無味”是美的至高境界，而“味無味”則是體道和審美的方式與過程。

　　一、“五味令人口爽”

　　所謂“五味”指的是酸、苦、甘、辛、咸五種味道，這里又代指豐美的食物。“爽”，傷，敗壞。“口爽”，就是一種相當(dāng)于口腔潰瘍的病，這里比喻味覺差失。“五味令人口爽”就是說“豐美的飲食會使人味覺遲鈍”。

　　“味”的最初產(chǎn)生由人的飲食感受而來，人品嘗食物時身體會有或愉悅或難受等一些復(fù)雜的感性體驗。如果食物甘美則人吃得“有滋有味”、“津津有味”，反之，味道不好則會食欲消減或喪失。“民以食為天”，由此可見“味”對于人的精神愉悅與否是有著重要的影響。而美的產(chǎn)生來源于人類的精神愉悅，只有在人類感受到愉悅時，人才會認為那樣事物是美的，無論是在聽覺、視覺，還是在味覺方面。當(dāng)“味”不再是物理性質(zhì)的“味道”，而上升到了審美感受的層次時，它就是一種美，是美的體現(xiàn)。它的美的程度也是有階次的，而“五味”是它最初級的表現(xiàn)。

　　“五味”，既單純地指五種味道，又形容味道的多種多樣，放在審美領(lǐng)域里，它指向的是那些絢爛的、多彩的、繁富的`、奢華的藝術(shù)形式。它能帶給人驚艷，令人眼花繚亂，迷狂不知所以，它的美是爆炸似的，但卻是短暫的，當(dāng)人清醒過來，它的美也消失了，愉悅不見了，取而代之的是對美的失落，和對形式的厭惡。“五味令人口爽”，老子想要指出的就是這樣的道理，他不是抹煞美的形式，而是反對那種縱欲式享樂型的審美理念，他主張的是那種見素抱樸、懷秀其中的美，是“淡無味”的美。

　　二、“道出言，淡無味”

　　《老子》三十五章“道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”老子認為，“道”說出來淡而無味，看它，看不見；聽它，聽不到；用它，卻用不完。其實，這里“視不足見，聽不足聞”可以用老子在四十一章中說的“大音希聲，大象無形”來注解，這將更好地有助于我們理解“淡無味”的內(nèi)涵。所謂“道隱無名”，“通道必簡”，因此，“淡無味”，實際上就是一種至高無上的“味”，一種“大味”、“真味”，它是恬淡的，虛靜的，不可名狀的存在，它似無卻有，似寡卻多，是美的最高境界。

　　“道出言，淡無味”，當(dāng)人們在欣賞藝術(shù)之美的時候，往往更能從簡單的形式里獲得更為寬廣、豐富的涵義。在沖淡平和的藝術(shù)中，更能觸及靈魂深邃的本質(zhì)，了解到藝術(shù)的真諦所在。“恬淡無味”的境界，不是完全取消藝術(shù)的物質(zhì)形式，而是在精神層面上達到渾然不覺其形式存在的程度。欣賞者在審美過程中，以有形化無形，超越外在，從而獲得了內(nèi)在的美感體驗。這一審美追求對后世的詩畫創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響，與“意境”、“神韻”等掛鉤，譬如說國畫創(chuàng)作中的大片留白，看似寡淡，實則大有深味。詩畫中最高的境界，不是在濃摸重彩的那部分，而是在隨意樸素的那部分。大美無色。虛而似無，淡而無味，孕育著真正的道，真正的美。

　　三、“為無為，事無事，味無味”

　　“為無為，事無事，味無味”的意思是：以“無為”的態(tài)度去作為，以“無事”的方式去做事，以“無味”去體味。這句話主要表明的是老子的人生觀與治世處事的哲學(xué)，就是要順應(yīng)自然，恬淡處世。而它同樣也可以應(yīng)用于審美領(lǐng)域，尤其是“味無味”，與審美活動的聯(lián)系非常密切。

　　“味無味”，前一個“味”，是動詞，玩味，體悟，即是對道、對美的特征的體驗、感受和把握。它是主體把握對象的審美體驗方式。中國古代藝術(shù)追求的“神韻”、“意境”等，由于其微妙復(fù)雜，必須依靠審美主體的深思揣味，通過“味”的方式才能真正理解把握審美對象內(nèi)在豐厚的意蘊。

　　而“無味”，即前所論述的真味，恬淡之味。它作為藝術(shù)的審美特征和創(chuàng)作標準，是審美活動中的終極目標之一。它早已不僅僅局限于感性的物質(zhì)層面，而是成為了一種價值評判和標的。在美學(xué)、文藝學(xué)的領(lǐng)域里，它意在要求對象包含深韻，情旨悠遠，耐人尋味。它所體現(xiàn)的美，不是輕浮的，短暫的，而是深厚的，長久的，讓人在不斷地咀嚼中不斷地品驗到真味，余味無窮，從而獲得豐富的審美感受。

　　“味無味”，不僅是通過味的方式達到無味的境界，也是以無味的標準來體味。它既是一個審美過程，又是一種審美方式。在“味無味”的過程中，我們才能逐步領(lǐng)悟到美的真諦。通過“味無味”這樣的方式，我們才能創(chuàng)作出更多美的藝術(shù)。通過“味無味”，我們就能真正達到“大道”，做到“至美”。

　　關(guān)于老子的作文5

　　老子，中國道家學(xué)說創(chuàng)始人。據(jù)《史記》記載，老子，楚苦縣人（今河南鹿邑），姓李，名耳，字聃。是周王朝的圖書管理官員。傳說孔子適周時，曾問禮于老子。他對老子評價是：鳥，我知其能飛，魚，我知其能游，獸，我知其能走，至于龍，我不能知，其乘風(fēng)而上天，今見老子，其猶龍邪？

　　周王朝做為各諸侯國的宗主國，其文化典籍，在數(shù)量、質(zhì)量上，不是一個小小的魯國所能比擬的。所以可以想象，當(dāng)孔子來到周王朝的圖書館，看到書架上琳瑯滿目的各類書籍資料時，他有可能象劉姥姥了進了大觀園。而老子對于自已所管理的典籍資料比較精通。面對這個來自魯國的“鄉(xiāng)下人”，老子的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，可能是孔子當(dāng)時聞所未聞的。加上老子清凈無為的謙和，老子風(fēng)范，在求學(xué)的孔子眼里，確實是人中少見，所以孔子云：老子猶人中之龍邪？

　　也就是這個人中之龍的老子，相傳是看不慣周**敗，所以想出關(guān)歸隱。這個關(guān)是一個什么關(guān)，我到?jīng)]有注意，知道的朋友告我。這個關(guān)的關(guān)長，令尹子到也是一個有點見識的武人。你要走了，必順留下一點東西給我。根據(jù)史料記載，令尹子也是強行向老子索要東西。和強盜們索要賣路錢差不多。根據(jù)我現(xiàn)在推想，老子是見周**敗而出關(guān)，令尹子是周王朝的收費站的站長。他向老子索要過關(guān)費可能是自已責(zé)任，當(dāng)然也有可能是出于為自子謀私利。但老了為管多年，只有一腦子的思想，一肚子的文字。當(dāng)令尹子聽說老子是國家管理圖書館的官員后，令尹子可能知道自已是碰到了一個沒有多少油水可以榨取出窮官。但做出了一個讓后來中國人都要謝謝的的'舉動。決定向老子要點思想，要點文字。所以他把老子帶到一人房間里。又給了他可以載刻幾千字的竹編。老子一寫就寫了幾天時間。如果老子寫出的是一大堆廢話，令尹子可賠了大本了。但老子沒有負令尹子信任。寫了洋洋灑灑的五千言道德經(jīng)，然后出關(guān)而去。

　　老子跨牛出關(guān)的形象刻在許多中國人心里，跨牛出關(guān)的老子去了什么地方？

　　老子真是如許多歷史資料所說的，出關(guān)后就不知所終了嗎？

　　中國歷史都加進許多杜撰的神話。老子的一生活得清凈無為，活得與世無爭，所以以我們對于現(xiàn)社會的理解看，不會有什么風(fēng)光會落到這類人頭上。唯有讓中國歷史記住這個人的，就是他見周**敗，出關(guān)隱退時，留下的，這五千余個光茫四射的文字。他本想找一個地方好好養(yǎng)老，卻不想被令尹子強要過關(guān)費。但一生潦倒，唯有大腦里的一點思想，幾個文學(xué)值點錢。令尹子，這個周王朝國家收費站的站長，估計也不會太清到什么地方去，他把手伸向這個當(dāng)代，也是后世的文化大師。大師能給只有自已的思想和文字。然后老子就是這樣完成了對中國的文化使命，在這樣的布景下，他跨上青牛，走了。

　　后來人不甘心，所以他們有人說，老子出關(guān)化胡為僧，后來傳到中國的佛教，就是被老子點化的結(jié)果。也有人說，老子出關(guān)，找到一個修行的好地方，他自已得道成仙。想象很多，不管什么結(jié)局，都比找到一個安靜地方，又清凈無為地死去的結(jié)果好、美。

　　不過十分可惜，據(jù)我分析，出關(guān)后的老子，是找到了一個安靜的地方，清凈無為地活了下半，又清凈無為地死了。在莊子《養(yǎng)生主》第三，有一段文字，不知道有沒有朋友注意到。我現(xiàn)在貼出來。從這段文字中，可以知道老子出關(guān)后，是老有所終，而不是不知所終。

　　老聃死，秦失吊之，三號而出。（原注：司馬云：老子也）

　　第子云：“非夫子之友也？”

　　日：“然！”

　　“然吊焉若此，可乎？”

　　日：“然，始也吾以為其人也，而今非也。向我入吊，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母……適來，夫子時也，適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。”

　　老子與孔子子同代，孔子出生于公元前551-479年，莊子出生于公元前369年-286年。也就是說老子與莊子生存時間相距不超過兩百年。所以莊子《養(yǎng)生主》中記載應(yīng)為可信。而且根據(jù)老子性格，出關(guān)之后，他應(yīng)是想找一個與世無爭的地方，清凈無為地活下去。而與世無爭不等于隱姓埋名，對于當(dāng)世的老子，也沒有這個必要，他的大名幾百年后，才被世人廣知。而當(dāng)世估計沒有多少人知道，他們世界上，還有一個大師，叫李聃。所以出關(guān)后的老子，不但沒有埋名，他找到了一個清凈地方后，還和一些文化上的朋友，有著交往，比如養(yǎng)生篇中所提到的秦失。從養(yǎng)生篇中，我們還可以得到一些信息，如老子，死時年齡應(yīng)不太大，因為有老者哭之如子。古人七十就是高壽了，周王朝能活到七十的應(yīng)更少，所以哭的老者，小于七十歲的可能性大，而即七十老者，哭之如子，老子死時，應(yīng)只在五十到六十歲之間。

　　歷史上有許多人知其生，不知其死，或者不知其生，也不知其死的文化人和英雄。我們今天能把他們結(jié)局考證出來，也是一件可以告慰死者的事。

　　關(guān)于老子的作文6

　　提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想，《老子》心得。

　　“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。9 8 Z1 I" q$ l1 A這是老子對“道”的一個總的理解。 您正在閱覽的是wWw.GzZoNgjIe.Cn/xDtH/心得體會。

　　老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”您正在閱覽的是/xdth/心得體會。

　　在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等，心得體會《《老子》心得》。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛铩⒃�理之相互轉(zhuǎn)化。

　　對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。 老子的“無為”并不是以“無為”為目的`，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。

　　老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽與利益這些身外之物的追求 應(yīng)該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。

　　老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

　　關(guān)于老子的作文7

　　水是柔弱的，卻擁有強大的力量。在老子眼中，水就是智慧的化身。

　　老子是智慧的哲人，他吸收了很多前人的經(jīng)驗，甚至包括一些地方俚語諺語。在他的書中，我們還能看到他引用他人話語的痕跡，像“明道若昧，進道若退，夷道若纇”，像“曲則全”，還有像“將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之”，《韓非子?說林上》引用《周書》上的話作“將欲敗之，必姑輔之;將欲取之，必姑予之。”由此可見，老子將這些知識加以提煉從而鑄造了自己的知識體系。這大概也是老子思想特別精粹且富有意蘊的一個重要原因吧!

　　其實，老子之所以能將他的道理講得那么透徹且讓很多人覺得十分有道理，還有一個重要原因，就是他善于運用合適的比喻，或者說他找到了一個很能說明道理并能讓所有人感到非常親切的`載體——水。“上善若水，水善利萬物而不爭，”同時水還能以至柔至弱克至剛至強。水就是道性的化身，具有“道“的德性。正是這一事物使人們在理解老子的哲學(xué)時不致于落入空洞的玄思，也不致于把守柔守弱看作是沒有骨氣和能力的表現(xiàn)。對水的深刻體察使人們很快能夠進入老子的思想情境中，從而感知到一種精神上的撫慰。所以后世道家像莊子，也多以水為活動的背景，如北溟，如秋水，如濠上，并且更創(chuàng)造了一個影響久遠的類似老子的漁父。不過，老子對于水，多是取其柔弱謙下的一面，而少強調(diào)其摧毀的能力。這是因為老子反對破壞和戰(zhàn)爭的緣故。

　　關(guān)于老子的作文8

　　老子，何許人也？老子，春秋時人。祖，世代為西周書官。老子繼承祖宗依缽，當(dāng)了西周圖書館館長。老子三上三下，既有為官履歷，又有平民生活。任館長期間，博覽群書，精通歷史，通曉天文地理，深究《易經(jīng)》，遂形成了自己獨到見解，也稱為世界觀。為此，孔子關(guān)于天、地、人的問題四問老子，老子都做了解答，令孔子驚嘆佩服，其評價：神龍，見首不見尾也。

　　當(dāng)官累也，官場險矣，世道惡矣。老子厭世棄官，騎著毛驢，西出函谷關(guān)。經(jīng)函谷關(guān)，有老友關(guān)尹子留宿，促膝相談，直到天明，老友深感老子悟道深刻，建議寫書留名。應(yīng)老友之邀，留下《道德經(jīng)》，共上下兩篇，五千言。傳關(guān)伊子，再傳莊子，遂成老莊之言。

　　老莊之言既成，古人推崇備至，戰(zhàn)國百家，獨尊老莊，文、景二帝，奉為國學(xué)。何也？老莊講究平淡，講究人的自然屬性。講究道，是有情實無情的自然規(guī)律。到武帝時尊儒廢道，由董仲舒發(fā)揚光大。為了維護統(tǒng)治階級利益，皇親國戚，覺著儒教更有利于縛束人的本性，讓人尊孔，始奉儒術(shù)。尊皇賤民，對統(tǒng)治階級駕馭百官，安撫百姓，十分有利；自始，才把孔子用八抬大轎抬了出來。孔子從此也從布衣，登上了文化的至高無尚的寶殿，成為圣人！傳至今日，有中國人民大學(xué)教授于丹，做客中央電視臺，宣講《論語》。不過，于丹宣講的《論語》，就于丹本人所說，已成為新解，于二程所釋，同朱墨所思，大相徑庭。于丹所講，從大的方面來說，構(gòu)建和諧社會，是主流；從人自身來評，大愛無邊，讓人有愛心，心定氣閑，方為圣人。而朱程禮教，則是宣講孔子的尊卑思想，愚弄人民，實乃曲解孔子。

　　老子、孔子，都是講天地人自有定數(shù)。可老子所說定數(shù)，與孔子所說，是不同的。老子所講，是自然之規(guī)律。天可變，按規(guī)律之變；天無情，是正常的。天無情，是道，是恒定的。說的是，我們都要遵循這一規(guī)律，才是人之道，這個道也是恒定的。我們生活的環(huán)境，也是天的產(chǎn)物，更客觀，更實在地反映天的變化之規(guī)律。這里說的一點，就是萬物。小草，可謂渺小，冬枯春生；大樹開花結(jié)籽，飛籽成林，無不是自然界運作、潑墨的結(jié)果。說明什么？說明人依地，地依天，天依道，這個道就是規(guī)律。

　　比較老子、孔子，假象會讓我們覺著老子無情，孔子比老子人性化，孔子有情。何也？孔子所遵的道是人道。孔子曰：“人之初，性本善”。天地之大，人則仁也。人要講仁義。人必須依照天地之規(guī)律，去整出一套秩序，那就是天地君親師。有的說，孔子是假仁義，要不，怎么這邊說人本善，那邊又說要尊重禮法，尊卑有分呢？蔑視了人的平等之本性，所以說是假仁義。其實則不然。老子著其“源”，孔子釋其“流”。老子與孔子，不是誰的理論對錯問題，也不是真假的區(qū)別，更非誰偉大之排位，他們是一條河流當(dāng)中，所站的位置不同而已。

　　對比了老子和孔子，我覺得對老子，更應(yīng)該善解。在人們的思想當(dāng)中，對老子的認識，有幾個誤區(qū)。一是認為老子無情；二是說老子消極；三是覺得老子之術(shù)只是養(yǎng)身之道，遠離政治，遠離社會，沒有大用；四是老子之言，撲朔迷離，如同天書，誰人能懂？總之，覺著老子講的太離譜！老子說的道與情，要正確理解。老子的道，是自然之規(guī)律，只要你按自然規(guī)律辦事了，一切都是有情的。如人最大的問題，是生老病死，也就是生有何歡，死有何懼？這樣做人，就會做得很實在。人與人之間很平等。親情、友情、社會之情，就會很正常。就會去掉很多無畏的煩惱，摒棄不必要的傷痛。至于養(yǎng)身之術(shù)，也是自然規(guī)律的結(jié)果，千百年來，有所認同，有所發(fā)展，這里有積極的一面。迷信，那是對老子思想的.錯誤理解，原因是老子的書，臆想多，難以推定，人們在研讀當(dāng)中，就會發(fā)生歧義，誤入歧途，不足道也，不屬于老子的思想范籌。

　　老子所說的德與我們所講的名利，要有正確的理解。老子講，德非德。也就是說，你不要把你給予別人的，你從別從那里所得到的，都認為是自己的德所至。人要遵從自然，法度規(guī)律。從自然來時，一無所有；歸入自然時，也應(yīng)無所牽掛。這樣去思考問題，你有名利之心嗎？沒了名利之心，你就會做該做之事，不做不該做之事。這樣的話，也就是毛澤東同志在紀念張思德時寫下《為人民服務(wù)》一書中所說，做一個高尚的人，做一個純粹的人。這樣去思考，去做事，不就是光明磊落之人嗎？

　　關(guān)于老子的作文9

　　簡單并快樂著

　　不必老去承受生命之重。

　　拋卻功名利祿，得失榮辱，簡單地生活，一個心凈，一個心清。

　　一定要會整飭，就像整理懶婆娘的針頭線腦。掃除心靈的塵埃。做該做的事情，不做不該做的事情，凡事不去枉想。

　　每天都有一個清新的太陽。每天都要把心靈清掃一番，一定有一種輕松之所在。

　　我常想把許多不堪回首，在文字中宣泄，靜心再讀，看到一種思想，感悟語言的美麗。

　　簡單本身就是一種快樂。

　　道法自然

　　道是一種無為。君侯王公如果守道，則天下無不為也。

　　治大國若烹小鮮。不要隨意擾動，百姓安則天下安。

　　自然界有其平衡法則，人間同樣有平等的法則，這是和諧的基礎(chǔ)。

　　人和自然和諧相處，維護生態(tài)平衡。物貴自然，人貴自然，自然而然是對人性的肯定和張揚。

　　人是多角色的，戴著一張張各式面具，面對各色人等。真正的自己躲在角落里哭泣，這是一種受罪。

　　露出真正的面目，或許會得到更多的自然的陽光。

　　大音希聲

　　我們聆聽不到最高的音響。高是無止境的，耳聞也是有限的。

　　凡是可以說，就明白地說；不可以說，就必須沉默。

　　多言數(shù)窮。一個窮字道出話多之人的窘迫。

　　沉默是金，貴在適時。無語勝過開口的累贅。無言數(shù)豐，讓人感到沉默的豐富內(nèi)涵和修養(yǎng)。

　　電視劇《宰相劉羅鍋》中一位王爺，時常無語，有言也即四個字：“皇上英明”，卻永葆為官的.青春。佛家常念“阿咪托福”，仿佛在闡釋人世的一切。

　　言多必有失。多言多心，多言多事是公認的道理。三國時的楊修的故事成為歷史的一面鏡子。而有些人平時寡言，關(guān)鍵時語出驚人，技壓群芳，真大智慧也。

　　一幅國畫名曰：蛙聲十里出山泉。畫面上幾只蝌蚪游于山溪之間，傳送出一種絕美的意象。

　　希聲是一種境界，一種情懷。適時的沉默同樣會達到希望的結(jié)果。

　　自知者明

　　認識自己才是最聰明的，故曰人貴有自知之明。

　　“如魚之水，冷暖自知。”然而在生活中有多少人疲憊地折磨著自己，攀比心重，常感覺這不如人，那不如人。一而再的否定自己，迷失自我。或者高估自己的才華，自以為是，驕傲自大，妄自菲薄，或者低估自己，萎縮不前，裹足難進。

　　知之為易，自知更難。古希臘的名言就直言不諱：認識你自己。然而這是人類永遠難以抵達的彼岸。

　　社會總在進步和發(fā)展。認清自己，比較自己的身前身后，感悟到自己的進步才是可取的。

　　人在社會上需要給自己一個心理定位，不可越位，正視所處的環(huán)境和地位，心情就會感到愉快，從而減少負擔(dān)。

　　報怨以德

　　別人有恩于我，不忘；有德于人，莫記。常念及人恩，不念及人惡，以禮待人，化干戈為玉帛。

　　佛法云：故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。

　　有一句名言叫做：生氣是用別人的錯誤來懲罰自己。常念別人的過錯，最終受害的就是自己的心靈。

　　逢惡報善，心德報怨，作為處世的哲學(xué)，人人當(dāng)心銘記。常言：結(jié)一個朋友開條道，得罪一個人圍道墻。極言人際關(guān)系的重要。獨木不成林，一個好漢三個幫。人人都需要社會的關(guān)愛，家庭的溫暖，朋友的友情。

　　以德報怨，方能化敵為友，抵制難堪，解除尷尬，迎接未來。

　　博采眾長

　　蜜蜂造蜜，采擷百花而后香。人之成就，除涉獵專一的知識，還要對其他學(xué)科有所了解。

　　江海博大，匯集眾流；森林之幽，眾木捧月。故曰厚積而薄發(fā)，達到一個新的高度，才會使人生更加豐富充盈。

　　博采眾長，融會貫通，使人生發(fā)揮到極致，實屬不易。然而當(dāng)今之世，知識爆炸，信息便捷，社會更需要復(fù)合型的人才，一專兼有多能，多能促進一專，是謂博學(xué)多才，出類拔萃。

　　和諧思想

　　道是老子哲學(xué)的核心。道生萬物，包容一切，統(tǒng)攝一切。各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常。返回本性是事物的永恒規(guī)律，意為和諧循環(huán)。

　　和諧就是適度，達到一個平衡點，一個最佳狀態(tài)。

　　道法自然，道是無為的，無為思想是和諧的精髓。倘人們唯道是從，無為而無不為。

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。生態(tài)的平衡，還有很重要的自然和諧。

　　和諧是人間最為美好的祝愿。

　　以柔克剛

　　柔弱如水，可以勝剛，可以敵強。水滴可以穿石，繩鋸可以斷木。

　　以剛克剛，兩敗俱傷，以柔克剛，馬到成功。正如俗語說的好：四兩撥千斤。

　　細雨之于烈火，微風(fēng)之于酷暑，淡月之于暗夜，牽手之于愛戀。雖不是轟轟烈烈，卻可以潤物細無聲，潛移默化，成就一番真意。

　　女子如水，好女子是一所學(xué)校，凈化心靈，引導(dǎo)一個男子前進。

　　諍言如書，善于納諫，必將使事業(yè)蓬勃。

　　剛有剛的優(yōu)勢，但同時也有致命的傷，諸如沖動，盲目，武斷等，而柔游于其間，如蟻穴可以摧毀長堤。

　　關(guān)于老子的作文10

　　《老子》二十七章中有這樣一句話：

　　“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

　　“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

　　難怪孔子說老子是一條龍。

　　孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

　　“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

　　我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內(nèi)自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

　　惟其如此，我們?nèi)绻�想真正的提高自己，就更�?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的.所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

　　關(guān)于老子的作文11

　　近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。

　　眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。

　　這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的.變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。

　　一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。

　　無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航。

　　每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。

【老子的作文】相關(guān)文章：

我的老子作文12-03

老子的英文簡介02-29

老子孔子孟子莊子墨子03-29

圣人老子的個人信息介紹03-30

作文啊作文02-10

鄉(xiāng)情作文作文10-06

我與作文作文01-01

神秘的作文課作文09-28

難忘的作文課作文04-06