獲獎感言示范
“20xx網(wǎng)易經(jīng)濟學家年會”暨“網(wǎng)易年度最具影響力經(jīng)濟學家”頒獎典禮12月16日舉行，在經(jīng)過全國四十余家專業(yè)媒體提名、網(wǎng)友投票、終審委員會評選等環(huán)節(jié)后，經(jīng)濟學家張維迎獲得20xx年度網(wǎng)易“最具影響力經(jīng)濟學家”獎。
謝謝大家給我這個殊榮。尤其是有一位杰出的經(jīng)濟學家和一位杰出的企業(yè)家為我頒獎，我感到非常地榮幸。下面我講一個問題，就是經(jīng)濟學中的利益與理念。
經(jīng)濟學一般被認為是研究利益的，經(jīng)濟學家認為人的行為是由利益支配的，理性人知道自己的利益所在，所以每個人追求自己的利益就可以實現(xiàn)任何潛在的帕累托效率，這也是我長期以來在經(jīng)濟學中學到的東西。但我一直有一個困惑，如此一來我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟學家?就是說，既然有沒有經(jīng)濟學家這個世界上每個人行為都是一樣的，既不更好也不更壞，那我們要經(jīng)濟學家干什么?如果我們經(jīng)濟學家不能夠使這個社會變得更好，那么我們使用社會資源所做的這些事情可能就是沒有意義的。我們這樣一個經(jīng)濟學的假設，事實上也沒有辦法解釋我們?nèi)祟悶槭裁捶改敲炊嗟腻e誤，包括為什么在那么長的時間內(nèi)，世界上有1/3的人選擇了一種經(jīng)濟制度，這個經(jīng)濟制度被稱為“計劃經(jīng)濟”，它給生活在這個制度下的人帶來了多重的災難。我們甚至沒有辦法解釋我們經(jīng)濟學內(nèi)部的一些基本問題。我知道今天有一位非常令人敬重的諾貝爾獎得主薩金特教授坐在這里，他是理性預期學派的重要代表人物。但我也有一個困惑，按照理性預期學派的觀點，任何預期到的經(jīng)濟政策是不能起作用的。但假如這樣想的話，每一個政府官員也應該有理性的預期，如果他們預期到政策不會起作用的話，他們?yōu)槭裁催�要制定政策呢?這也是我長期的一個困惑。
過去幾年，我越來越認識到，支配人的行為的不僅有利益，而且有思想、理念和意識形態(tài)。也就是說，人們選擇做什么，不僅受到利益的影響，也受到他們相信什么、不相信什么的影響�；蛘吒鼫蚀_地講，人們是通過觀念來理解自己的利益的，而人的認識有限，觀念可能發(fā)生錯誤，這樣的話，他們就會做出對自己不利的決策。
這當然并不是我自己的新觀點。事實上，兩百多年前，英國啟蒙思想家、經(jīng)濟學家大衛(wèi)·休謨就講過，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務，是由觀念支配的。凱恩斯有一段非常著名的話，他說：“經(jīng)濟學家和政治學家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實用主義者自認為他們不受任何學理的影響，其實他們經(jīng)常是某個已故經(jīng)濟學家的俘虜。自以為是的當權者，他們的狂亂想法不過是從若干年前某個拙劣的作家的作品中提煉出來的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的'力量被過分夸大了�！蜻t或早，不論好壞，危險的東西不是既得利益，而是思想�！�
我們也知道，和凱恩斯站在完全不同立場上的另一位著名經(jīng)濟學家米塞斯講過這樣的話:“人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學術、信條和心態(tài)之結果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實的或?qū)嵸|(zhì)性的�！薄耙话阏J為，社會學術的沖突是由于利益集團的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了�！泵兹惯�說:“沒有思想的行動和沒有理論的實踐，都是不可想象的�！薄叭说男袆邮芨鞣N意識形態(tài)的指導，因而社會和社會事物之任何具體秩序皆某種意識形態(tài)的結果，任何現(xiàn)存的社會事物都是現(xiàn)存的某種意識形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會里會出現(xiàn)新的意識形態(tài)并可能取代舊的意識形態(tài)，因而改變社會制度，但是社會總歸是秩序和邏輯上事先存在之意識形態(tài)之產(chǎn)物，行動總是受觀念的引領，它將預先考慮好的事務付諸實施”。
我引證這幾位偉大的學者的話只是說明一個問題，人類的行為不僅僅是受利益的支配，也受觀念的支配。也正因為這樣，好多出于利益的行為經(jīng)常打著觀念的旗號。
如果我們承認這一點，我們經(jīng)濟學家就大有用武之地。簡單來說，人類的進步都來自新的思想、新的理念。經(jīng)濟學家的任務就是通過我們自己的研究改變?nèi)藗兊挠^念，使人們能更好地認識到自己的根本利益所在。比如說我剛才提到的人類在那么長的時間內(nèi)選擇了那么一個糟糕的計劃經(jīng)濟制度，并不是由于人們不在乎他們的利益，而是因為他們不明白他們的真正利益所在。他們以為計劃經(jīng)濟可以給他們帶來最大的利益，而我們現(xiàn)在知道，實際上這是一個非常錯誤的理念。正是這樣一個錯誤的理念，導致了我們?nèi)祟悮v史上一個巨大的災難。
經(jīng)濟學家從很早開始，其實就是完成了這樣的任務，就是改變?nèi)说挠^念。200多年前亞當·斯密讓我們認識到市場是人類最有效的合作制度，人的自利行為對社會本身并不是一件壞事，如果我們有真正的私有財產(chǎn)制度和充分的競爭的話。我們中國經(jīng)濟學家過去30多年對我們的社會或者說對我們?nèi)祟愖龅闹饕暙I就是讓我們中國人開始接受200多年前亞當·斯密已經(jīng)提出來市場經(jīng)濟的理念。中國經(jīng)濟學家使我們破除了對人民公社的迷信，破除了對計劃經(jīng)濟的迷信，使我們不再相信鐵飯碗、大鍋飯的平均主義制度是一個好制度。中國經(jīng)濟學家也使我們中國的民眾相信，自由競爭、自由價格、私有產(chǎn)權、企業(yè)家精神，這些對任何一個經(jīng)濟的進步都是不可或缺的。由此才推動了我們的改革，使得中國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展。
經(jīng)濟學家要完成這樣一個任務，就必須有真正的獨立的精神，因為正如米塞斯所講的，盡管人類可以合作行動，但是人類只能個人思考，社會不會思考，人類的新思想總是從一些少數(shù)人開始的�；蛘呖梢赃@樣講，我們之所以說一種觀念、一種思想是新的，就是因為它是絕大多數(shù)人所不認同的。大多數(shù)人是根據(jù)已有的傳統(tǒng)的思想在思考。
米塞斯曾經(jīng)談到，信仰普通人并不比信仰上帝、僧侶和貴族的超然天賦更有根據(jù)，民主保證的是一個依靠大多數(shù)人之愿望和計劃的政治制度，但它并不能防止多數(shù)人成為錯誤觀念的犧牲品，從而選擇不當?shù)恼�，以至無法達到目的，而且還會招致災難。大多數(shù)人也可能犯錯誤并毀滅我們的文明，好事不僅僅靠它的合理性和有利就能成功， 只有當世人最終采納并支持那些合理而又可以實現(xiàn)目的的政策時，我們的文明才會增進，社會和國家才能使人更加滿足。
所以經(jīng)濟學家只有在他保持他真正的獨立精神、真正充滿一顆自由的心的時候，我想他所提出的觀點才是值得重視的，他才有可能對人類的進步作出貢獻。在我們經(jīng)濟學上，有一個很重要的思想是關于壟斷的，在法律上有一部很重要的法律是《反壟斷法》。上個禮拜我曾發(fā)表了一篇文章，我認為所有反壟斷所反的東西很多是真正的競爭，這其實與經(jīng)濟學家對競爭和壟斷的錯誤定義有關。我也說過，我們真正需要的反壟斷只有一種，這就是政府強加的壟斷，因為自由競爭不會產(chǎn)生持久的真正的壟斷。但我今天要特別講到一個壟斷，我們必須反，這就是思想的壟斷，也就是有一種思想要主導一切，要統(tǒng)治一切，使我們沒有辦法去跟它競爭，沒有辦法提出跟它不一樣的思想。我認為這種思想的壟斷對人類的損害是災難性的，因為它阻礙了新的思想的出現(xiàn)，也就是阻礙了人類文明、人類進步的星火。任何時代只要思想是自由的，人類就會取得更大的進步，如果思想是不自由的，人類就會停滯。
今天，我們確實面臨著這樣的問題，好在即使生活在不自由世界的人，仍然可以享受自由世界所創(chuàng)造的技術、觀念，這是拜托經(jīng)濟的全球化和互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的好處。但我們始終不應該忘記，人類觀念的進步一定是從少數(shù)人開始的，如果我們的社會不能對少數(shù)人的思想提供真正的寬容，我們的社會不可能有真正的進步。中國的歷史上有很好的例子說明這一點。兩千多年前，在孔子生活的那個時代，孔子的思想并不被各國的君主所認同，甚至也不被普通老百姓所認同，所以他周游列國如喪家之犬，當他掉在陷阱里的時候，一位老農(nóng)民說他是四體不勤，五谷不分，還談得上什么夫子?但幸運的是，當時的各國的君主并沒有封殺他的“微博”，所以他的思想仍然能夠傳播開來，最終成為中華文化的基石。后來到了秦始皇的時代，不僅封殺了儒家的“微博”，甚至把他們的粉絲都殺掉了，由此導致了巨大的災難。我希望大家永遠記住這段歷史。
謝謝大家!謝謝對我的獎勵。
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