佛教對(duì)三國(guó)演義的影響的散文
《三國(guó)演義》的道德核心內(nèi)容是仁義。佛教的道德本質(zhì)是慈悲。仁義與慈悲確有深層次的聯(lián)系。
孔子把“仁”作為一個(gè)最高的道德原則，因?yàn)椤叭省辈粌H是孔子的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想的核心，而且是他道德思想的起點(diǎn)和歸宿。他在《論語(yǔ)》一書(shū)中，談到“仁”的地方大概有一百零五處之多。
在古代，義是一種含義極廣的道德范疇。孔子最早提出了“義”，認(rèn)為這是君子必須遵守的道德準(zhǔn)則。如《論語(yǔ)里仁》：君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”意即：君子對(duì)于天下的事情，無(wú)可無(wú)不可，但必須要符合正義。“義”貫穿了孟子的全部道德觀。如果“仁”是愛(ài)人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛(ài)的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。
在孟子的“義”里，凝聚著廣利天下的高尚精神、高尚行為、高尚事業(yè)的思想。
孟子把“義”看得比生命還要珍貴，他在《魚(yú)與熊掌》文章中開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“魚(yú)，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”他說(shuō)魚(yú)與熊掌都是我喜歡吃的佳品，但當(dāng)兩者不可同時(shí)得到，必須作出選擇的時(shí)候，那么，我就會(huì)放棄?mèng)~而選擇熊掌，因?yàn)槲艺J(rèn)為熊掌比魚(yú)更名貴。孟子又說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生活是我所需要的，義也是我所需要的，二者不可得兼，在必須作出選擇的時(shí)候，我就會(huì)舍棄生命而去實(shí)踐義的要求。
這就是“殺身成仁，舍生取義”的由來(lái)。關(guān)二爺就是殺身成仁，舍生取義的典范。
在佛教理論體系中，有一個(gè)與仁義相媲美的體系，那就是慈悲。慈悲是佛道門(mén)戶、諸佛心念。南本《涅盤(pán)經(jīng)》卷十四云：一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái)，所有善根，慈為根本。因此慈悲是佛道之根本。慈愛(ài)眾生并給與快樂(lè)（與樂(lè)），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并排除苦難（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲。
慈是關(guān)心，悲就是同情；慈是自覺(jué)，悲就是覺(jué)人；慈是自渡，悲就是渡人；慈是愛(ài)人，悲就是助人；愿給一切眾生安樂(lè)叫做慈；愿渡一切眾生痛苦叫做悲。與眾生同樂(lè)謂慈，與眾生共苦是悲……儒家說(shuō)仁者無(wú)敵，佛家說(shuō)慈悲沒(méi)有敵人；儒家說(shuō)殺生成仁，佛家說(shuō)慈悲無(wú)我；儒家說(shuō)舍生取義，佛家（地藏菩薩）說(shuō)“地獄未空，誓不成佛”。
慈悲就是先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。慈悲就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要解放自身，而且要解放全人類。
這里我們看出仁即是慈，義即是悲，兩者異曲同工。如果說(shuō)仁義珠圓玉潤(rùn)，那么慈悲就顯得珠光寶氣。
佛教對(duì)《三國(guó)演義》最直接、最明顯的影響就是把關(guān)羽寫(xiě)成了佛教徒。有人說(shuō)只要你會(huì)說(shuō)中國(guó)話，會(huì)寫(xiě)中國(guó)字，那你就不可避免受到佛教的影響。也有人說(shuō)，如果現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯抽掉佛教語(yǔ)言，那么我們就無(wú)法準(zhǔn)確完整表達(dá)自己的意思。可見(jiàn)佛教的影響是潛移默化的，是與生俱來(lái)的。
佛教對(duì)國(guó)人影響之大之深，恐怕沒(méi)有那種外來(lái)的文化比得上的。它不僅影響中國(guó)的文人，也深深影響中國(guó)的武人。
應(yīng)該說(shuō)《三國(guó)演義》中涉及佛教最少，但是也沒(méi)有擺脫佛教的影響，其中最最典型的就是關(guān)二爺和佛有緣，并且最終成為佛教徒，這恐怕是鮮為人知的吧，卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)。
千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將是關(guān)羽一生最輝煌的一頁(yè)。
建安五年，土山一役，劉、關(guān)、張被曹操打散，孤獨(dú)貧窮的劉備投靠了袁紹，關(guān)羽帶著劉備的兩位夫人據(jù)守下邳的時(shí)候，曹操請(qǐng)關(guān)羽的好友張遼勸關(guān)羽投降，關(guān)羽在不知道劉備下落的情況下，降了曹操，但立了三約：一者，降漢不降曹；二者，給俸祿養(yǎng)二嫂；三者，一旦知道劉皇叔的'去處，便當(dāng)辭去。三者缺一，斷不肯降！”曹操最終同意了關(guān)羽的條件，關(guān)羽這才投降了曹操。關(guān)羽到曹營(yíng)，曹操優(yōu)待甚厚，既送金錢(qián)，又送美女，日日宴請(qǐng)，官封亭侯。即便這樣，關(guān)羽也不為所動(dòng)，當(dāng)他得知?jiǎng)湓诓懿俚乃罃吃B處，斷然離去。
當(dāng)關(guān)羽離開(kāi)許昌之后，硬是闖過(guò)曹操的五道關(guān)口，斬了六員大將。其中一次，關(guān)羽到了汜水關(guān)，把關(guān)將領(lǐng)卞喜知道關(guān)羽有萬(wàn)夫不擋之勇，設(shè)計(jì)在鎮(zhèn)國(guó)寺設(shè)宴，暗中埋伏200刀斧手，誘關(guān)羽赴宴，約擊盞為號(hào)，加害之。
鎮(zhèn)國(guó)寺原是漢明帝御前香火院，寺內(nèi)有僧30余人，內(nèi)有一僧是關(guān)羽的同鄉(xiāng)法名普凈。普凈知道卞喜陰謀，在與關(guān)羽的對(duì)話中，以手握隨身佩劍，以目相視。關(guān)羽會(huì)意，命左右持刀緊隨，這才破了卞喜的陰謀，并在法堂宴席上殺了卞喜。
普凈和尚因?yàn)樾姑埽桓伊糇℃?zhèn)國(guó)寺，便云游到荊門(mén)州當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山，見(jiàn)此處山清水秀，就地結(jié)草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。
建安二十四年冬十二月，關(guān)羽敗走麥城，被孫權(quán)所殺（亡年58歲）。
不久的一天，月白風(fēng)清，三更以后，普凈在庵中默坐，忽然聽(tīng)到空中有人大呼：“還我頭來(lái)！”普凈仰面認(rèn)得關(guān)羽，遂以手中鹿尾擊其戶曰：“云長(zhǎng)安在？”
云長(zhǎng)說(shuō)：“吾師何人？愿求法號(hào)。”
普凈曰：“老僧普凈，昔日汜水關(guān)前鎮(zhèn)國(guó)寺相會(huì)，怎么忘了？”
關(guān)公說(shuō)：“向蒙相救，銘感不忘，今某以遇害而死，愿求清誨，指點(diǎn)迷津。”
普凈曰：“昔非今時(shí)，一切休倫；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來(lái)，然而顏良、文丑、五關(guān)六將等眾人的頭，又將向誰(shuí)索取？”于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依而去。關(guān)羽皈依佛門(mén)后，經(jīng)常在玉泉山顯圣護(hù)民，老百姓為了感恩關(guān)二爺?shù)谋幼o(hù)，與山頂建廟，四時(shí)祭祀。
這里我們看到，關(guān)公生前受到佛法的佑護(hù)，死后也得到佛法的超度，最終皈依為佛家弟子。一句“稽首皈依”四個(gè)字，足以說(shuō)明關(guān)羽成為佛教徒，這里我們并不是考證關(guān)羽是否真的是佛教徒，而是說(shuō)明佛教對(duì)羅貫中的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
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