試談《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中的思婦形象
摘要：思婦詩(shī)雖然是《詩(shī)經(jīng)》中一個(gè)很小的題材，然而卻是一朵奇葩。它以洗盡鉛華之美的神韻、樸質(zhì)含蓄無(wú)華的真情感染著后世的讀者，并給予后世文人的創(chuàng)作以靈感與營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于《國(guó)風(fēng)》中的思婦形象的研究，文本閱讀鑒賞和文史互證不失為一種有效的方法。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》；思婦；形象特點(diǎn)；影響
Abstract: Although the thinking woman poem "The Book of Songs" in a very small subject, but it is a wonderful work. Excessive Magnificence It washed away the beauty and spirit of the primitive to the truth subtle minimalist later infected with readers and writers for the creation of future generations to inspiration and nutrition. For the "National Style" in the image of women thought, appreciation and literary text to read each card is an effective way.
Key words: "The Book of Songs Nation"; think women; image features; impact
《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)歌，如果按照主題內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，則可以分為農(nóng)事詩(shī)、宗廟祭祀詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、田獵詩(shī)、婚戀詩(shī)這五大類(lèi)別。檢索《詩(shī)經(jīng)》全部，我們可以發(fā)現(xiàn)婚戀題材的作品有八十余首，占據(jù)了整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》不小一部分。然而婚戀詩(shī)又可以分為不同的類(lèi)別，其中思婦詩(shī)就是其中的重要組成部分之一。關(guān)于何為“思婦詩(shī)”我們需要對(duì)其界限進(jìn)行界定。《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，于是大量的男丁就會(huì)參軍行役，這樣就會(huì)造成女子承受著勞作和情感的雙重痛苦，這些女子通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)重逢和以后美滿(mǎn)家庭生活的渴望。在《國(guó)風(fēng)》中，這一題材的詩(shī)歌主要有《周南卷耳》、《周南汝墳》、《召南草蟲(chóng)》、《召南殷其雷》、《鄴風(fēng)雄雉》、《衛(wèi)風(fēng)有狐》、《王風(fēng)君子于役》、《秦風(fēng)晨風(fēng)》、《秦風(fēng)小戎》和《鄭風(fēng)風(fēng)雨》等等。
一、《國(guó)風(fēng)》中思婦的形象特點(diǎn)
（一）《國(guó)風(fēng)》中的思婦形象
可以說(shuō)《國(guó)風(fēng)》中所刻畫(huà)的多為勤勞的勞動(dòng)?jì)D女的形象，例如在《王風(fēng)君子于役》中，我們能夠明顯地感受到這是一個(gè)樸實(shí)的普通的勞動(dòng)?jì)D女，“君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！”面對(duì)著傍晚雞歸塒、牛羊回欄的情形，自然憶起歸家無(wú)期、遠(yuǎn)方行役的丈夫，似乎只能面對(duì)著雞籠牛欄而發(fā)呆，不免流露出悲傷與無(wú)奈的心緒，她所能夠做的似乎只有希望自己的丈夫不要饑腸轆轆罷了。再如《周南卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”這位思婦在才卷耳的勞動(dòng)中自然生發(fā)出對(duì)自己丈夫的思念，人物形象真實(shí)可感。古語(yǔ)有言“女為悅己者容”，然而由于自己丈夫的不在身邊，思婦自然會(huì)無(wú)心打扮，憂(yōu)思的心情伴隨著每一天，例如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》：“自伯之東, 首如飛篷。豈無(wú)膏沐, 誰(shuí)適為容? 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”。”這里的思婦可謂是了無(wú)心緒、首如飛蓬。我們似乎可以想見(jiàn)這些思婦的憔悴消瘦的面容、憂(yōu)思惆悵的心緒，其頭發(fā)像被風(fēng)吹起的蓬草一樣亂糟糟也無(wú)心整容，因?yàn)檎煞蛞呀?jīng)不在身邊，自己又為誰(shuí)梳洗打扮呢？面容的憔悴損如果說(shuō)已經(jīng)夠讓人憐憫的，然而肝腸寸斷的相思更令人同情、感動(dòng)，例如《召南殷其雷》中的思婦的疾首呼喚：“振振君子，歸哉歸哉”的聲音。再如《邶風(fēng)雄雉》：“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？”肝腸寸斷的思念之情被展現(xiàn)的淋漓盡致。思婦的思念是無(wú)限期的，《秦風(fēng)小戎》“方何為期，胡然我念之”，“言念君子，載寢載興”，表達(dá)著一種溫情脈脈的思念、婉約纏綿的憂(yōu)情。
(二)《國(guó)風(fēng)》中的思婦形象共同特點(diǎn)
《國(guó)風(fēng)》中的思婦詩(shī)所表達(dá)的愛(ài)情都是在封建禮教的范圍之內(nèi)的，也可以說(shuō)是封建禮教的產(chǎn)物。正如孔子所言：“一言以蔽之:‘詩(shī)無(wú)邪’”。這就注定了這些詩(shī)歌是“發(fā)乎情而止于禮”的，具有一定的政治色彩的。例如《秦風(fēng)小戎》詩(shī)歌末章有宣揚(yáng)禮義道德之辭。詩(shī)共三章，每章前六句皆極力描寫(xiě)行役軍容盛況，“小戎僥收，五槳梁輈，游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。”后四句則是抒寫(xiě)妻子纏綿的思念之情:“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。”而末章中的“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”按《詩(shī)經(jīng)注析》，其中，“厭厭”，是形容君子的文雅嫻靜，“良人”女子對(duì)丈夫的的稱(chēng)謂即前文所說(shuō)的君子。“秩秩”有次序貌，指進(jìn)退有禮節(jié)。 這種感情顯然是溫雅而含蓄，《周南汝墳》、《召南草蟲(chóng)》和《召南殷其雷》皆流露出這樣的哀而不傷、溫文爾雅的情感。這種感情的表現(xiàn)就是一種溫情脈脈、平和的心緒，諸如《秦風(fēng)小戎》、《周南卷耳》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》等等。
二、《國(guó)風(fēng)》中的思婦形象是如何刻畫(huà)的
（一）直抒胸臆，傾吐內(nèi)心的感情
所謂的“直抒胸臆”就是毫不掩飾地、直率地抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。這方面的作品以《殷其雷》為代表，“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！”該詩(shī)共三章，我們觀(guān)察到每一章的開(kāi)頭都對(duì)其丈夫的行軍天氣狀況進(jìn)行了描寫(xiě)，這種天氣狀況是雷雨交加、惡劣非常的，然而職責(zé)所在、王令所在，所以不得休息。我們知道這位思婦并沒(méi)有隨夫出征，傾盆大雨、雷聲勁鳴的情形是她的想象之詞。這位思婦可謂是越想越害怕，好像自己與丈夫心有靈犀，面對(duì)如此惡劣的環(huán)境，她終于迸發(fā)出如此的話(huà)語(yǔ)：“振振君子，歸哉歸哉！”這種呼喊是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的、是直率真摯的，是熱情焦急的，表達(dá)著對(duì)自己丈夫的深深的憂(yōu)思。我們觀(guān)察到這句話(huà)一共出現(xiàn)三次，將思婦的內(nèi)心情感刻畫(huà)的淋漓盡致。中國(guó)文學(xué)自古注重含蓄蘊(yùn)藉之美，這顯然受到了儒家思想的熏染，諸如《殷其雷》如此大膽潑辣、熱切直露的憂(yōu)思吶喊可以說(shuō)是不常見(jiàn)的。這種直抒胸臆的抒情方式，讓整個(gè)詩(shī)歌浸潤(rùn)在濃濃的愛(ài)的氣氛之中。
（二）委婉抒情
含蓄蘊(yùn)藉是中國(guó)古代詩(shī)歌所追求的一個(gè)藝術(shù)境界，可以說(shuō)這種“習(xí)慣”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代就已經(jīng)養(yǎng)成了，愛(ài)情題材的詩(shī)歌似乎更需要這種藝術(shù)精神的感染。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》思婦詩(shī)的含蓄蘊(yùn)藉的抒情方式主要有以下幾種：情景交融、反襯、移位法等等。
1.情景交融
關(guān)于運(yùn)用情景交融的抒情方式的作品，以《草蟲(chóng)》、《殷其雷》、《君子于役》、《杕杜》等為代表。例如《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”該詩(shī)通過(guò)一幅溫馨安詳、富有生活氣息的農(nóng)村傍晚圖景的描繪與渲染，抒發(fā)了思婦對(duì)久役在外的丈夫的刻骨銘心的思念之情。傍晚時(shí)分，六畜進(jìn)圈，田夫回家，這是一個(gè)合家歡聚的美好時(shí)光，同時(shí)又是這位思婦私念自己丈夫最為殷切的時(shí)刻。可以說(shuō)這首詩(shī)是用樂(lè)景來(lái)表達(dá)哀情的，處處含蓄地流露出哀傷與失望的心緒，而且這種哀情隨著景物描寫(xiě)的發(fā)展是增益的，最后表達(dá)出心聲：“我的丈夫服役去了，怎能叫我不想念他呢？”淋漓盡致地展現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感，在這里情與景有效地交融于一體，不可分離開(kāi)來(lái)。再如《草蟲(chóng)》篇“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡”。這位多情的、獨(dú)守空房的思婦，思念自己遠(yuǎn)征的丈夫的心情隨著聲聲催人的蟲(chóng)鳴，而無(wú)形之中感染了孤獨(dú)凄涼的色調(diào)。這首詩(shī)從景寫(xiě)到情，將思婦的憂(yōu)思表現(xiàn)的更加曲折含蓄，從采薇、采蕨過(guò)渡到“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心惙惙”、“未見(jiàn)君子，我心傷悲。”同時(shí)這首詩(shī)又從現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到幻想，即由在陽(yáng)光明媚的春天采摘野菜而聯(lián)想到遠(yuǎn)方的丈夫，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，可謂是一倍增其哀樂(lè)。因此我們說(shuō)秋景之肅殺蕭瑟和情感之寂寞悲涼有機(jī)地融為一體。再如《杕杜》篇，景物的描寫(xiě)也成為了呼喚、觸發(fā)感情的主要媒介，在這首詩(shī)中，詩(shī)人是通過(guò)杕杜枝繁葉茂、碩果累累的景物的渲染，而引發(fā)了思婦的思夫之情的，因此可以說(shuō)景是為了情而創(chuàng)設(shè)的，同時(shí)情又是依靠著景生發(fā)的。而《殷其雷》其中有惡劣的天氣的渲染，遠(yuǎn)征的丈夫被迫在雷雨交加的環(huán)境中行軍，我們可以認(rèn)為那雷聲隆隆的惡劣天氣的描繪，又何嘗不是思婦對(duì)自己丈夫的深深憂(yōu)思與焦慮呢，情與景含蓄地融合，將憂(yōu)思的情緒隱藏于字里行間。
2.反襯手法
所謂反襯就是利用與主要形象相反、相異的次要形象，從反面襯托主要形象，使得被襯托的形象更為鮮明的一種文學(xué)手法。這方面的典型作品有《草蟲(chóng)》、《君子于役》、《雄雉》等等。例如《草蟲(chóng)》，作品雖然是明寫(xiě)采薇、采蕨，但是卻無(wú)形之中透露出這樣的信息：思婦多次登臨南山，可以說(shuō)她是多么希望自己能夠極目千里的，望見(jiàn)自己遠(yuǎn)方的丈夫，看見(jiàn)其歸來(lái)的身影，這可以說(shuō)就是言在此而意在彼的襯托。正如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中言：“由秋而春，歷時(shí)愈久，思念愈切，本說(shuō)未見(jiàn)，卻想及既見(jiàn)情景。”再如《君子于役》“雞棲于塒，日之夕矣，養(yǎng)牛下來(lái)”，思婦通過(guò)雞牛羊的傍晚歸返，反襯出丈夫的遠(yuǎn)征是“不知其期”和“不日不月”。再如《小雅杕杜》“有杕之杜，有皖其實(shí)”，“有杕之杜，其葉萋萋”。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“有皖其實(shí)，喻子孫眾多，其葉萋萋，喻室家盛也，皆天性之事。今役夫在外，不得盡天性，是杕杜之不如也。”另外，程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》中表達(dá)了這樣的觀(guān)點(diǎn)：這句詩(shī)反襯了遠(yuǎn)征役夫在外不如杕杜的境遇。因此這幾首詩(shī)歌運(yùn)用反襯的手法將思婦對(duì)自己丈夫的憂(yōu)思含蓄而形象地表現(xiàn)出來(lái)，可謂是淋漓盡致。
3.移位法
所謂的移位法就是對(duì)面著筆法，即思念的一方不直接描寫(xiě)自己對(duì)對(duì)方的思念，而是反過(guò)來(lái)去刻畫(huà)對(duì)方是如何思念自己的文學(xué)抒情方式。這樣思念的感情就會(huì)由自己無(wú)形地轉(zhuǎn)移到對(duì)方那里，即站在對(duì)方的情感立場(chǎng)來(lái)觀(guān)照自己的思念之情的。這種抒情方式的運(yùn)用，以《卷耳》為典型。這首詩(shī)共有四章，第一章是運(yùn)用思念征夫的婦女的口吻來(lái)刻畫(huà)的；而后三章則是通過(guò)思家念歸且受到旅途煎熬的辛勞男子的口吻來(lái)描繪的。這位思婦在采摘卷耳的過(guò)程中不知不覺(jué)地思念起了自己的遠(yuǎn)方的丈夫，因?yàn)樗寄畹纳畛痢?qiáng)烈而陷入到了想象的思緒之中。原本是要寫(xiě)自己對(duì)丈夫的憂(yōu)思，然而，卻將筆墨著重用在了丈夫是如何思念自己的方面了，即首先通過(guò)丈夫人困、馬乏、仆病、心傷情狀的刻畫(huà)，進(jìn)而寫(xiě)他由于思念遠(yuǎn)方閨閣中的妻子的登上高山，此時(shí)此刻心中充滿(mǎn)了思念的悲苦與抑郁，他只能通過(guò)飲酒來(lái)澆灑心中的塊壘，只有借酒才能化解深深的相思的苦痛。因此這首詩(shī)并沒(méi)有詳細(xì)直接刻畫(huà)思婦對(duì)丈夫的思念，而是反觀(guān)丈夫來(lái)表現(xiàn)自己的心情的。
以上我們從直抒胸臆和委婉抒情兩個(gè)大的方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)的抒情方式進(jìn)行了闡釋?zhuān)覀冎雷鳛橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭的《詩(shī)經(jīng)》其在形式與內(nèi)容方面不能不對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生積極的影響的。下一節(jié)我們著重探討這個(gè)問(wèn)題。
三、思婦形象對(duì)后世的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的思婦詩(shī)以其永恒的主題、獨(dú)特的構(gòu)思、精湛的技巧、無(wú)窮的魅力對(duì)后代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，《詩(shī)經(jīng)》之后不僅大量存在著思婦詩(shī)，而且在寫(xiě)作形式上也有更豐富的變化和發(fā)展。我們要在弄懂《詩(shī)經(jīng)》思婦詩(shī)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究它的審美情趣，借鑒它的藝術(shù)風(fēng)格，重視這一類(lèi)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。
（一）在藝術(shù)形式方面
《詩(shī)經(jīng)》中所采用的修辭手法對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了影響，諸如反襯、移位法、情景交融等等。這一方面似乎不用過(guò)多的文字闡釋?zhuān)芎美斫獾模@三種方法已經(jīng)深刻地影響著中國(guó)此后文學(xué)的創(chuàng)作。我們需要關(guān)注的是《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)對(duì)主人公心理情態(tài)多樣化的表現(xiàn)手法為后世的閨怨詩(shī)提供了多種借鑒。在這一點(diǎn)上，或者用直接表白、反復(fù)申說(shuō)的手法，或者用以事傳情、動(dòng)作暗示的手法，從而使思婦在當(dāng)時(shí)當(dāng)景中的心理流程生動(dòng)呈現(xiàn)于讀者眼前。前一種手法，,從《詩(shī)經(jīng)》的思婦詩(shī)來(lái)看，主要還是由它的民歌性決定的。作為“風(fēng)”部作品，民歌的淺顯上口使得許多作品既不乏韻味又明白如話(huà)。諸如《召南草蟲(chóng)》中的女主人公就大膽地反復(fù)表露她的思念之情：“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡；……未見(jiàn)君子，我心惴惴；……未見(jiàn)君子，我心傷悲。”再看《衛(wèi)風(fēng)伯兮》同樣如此，詩(shī)中女子毫不掩飾自己對(duì)丈夫的相思“愿言思伯，甘心首疾! 愿言思伯，使我心痗!”這個(gè)特點(diǎn)在后世文人創(chuàng)作的閨怨詩(shī)中可見(jiàn)其影響。。如《古詩(shī)十九首》中《行行重行行》一詩(shī)就是以一位“與君生別離”的女子口吻來(lái)訴說(shuō)別后的思念與憂(yōu)傷。她既嘆“相去萬(wàn)余里，各在天一涯；道路阻且長(zhǎng),會(huì)面安可知!”又憂(yōu)“浮云蔽白日，游子不顧反”，還傷“思君令人老，歲月忽已晚”，在這份柔腸百轉(zhuǎn)中，這位癡情的女子只能勉勵(lì)自己“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”
（二）在內(nèi)容方面
思婦詩(shī)為中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)新的題材，在以后的邊塞詩(shī)中，我們多能見(jiàn)到思婦題材的影子，另外詩(shī)經(jīng)的典故也被后世文學(xué)所征引。這主要影響了閨怨詩(shī)。其實(shí)，所謂的閨怨詩(shī)與思婦詩(shī)本來(lái)就是一脈相承的，后世的閨怨詩(shī)可以看作是《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)的延續(xù)和發(fā)展。正如《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭一樣，《詩(shī)經(jīng)》中的思婦詩(shī)也無(wú)疑從方方面面為后世的閨怨詩(shī)提供了無(wú)法替代的滋養(yǎng)和顯而易見(jiàn)的影響。例如詩(shī)歌的抒情主人公，《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)的主人公無(wú)一例外選取的都是丈夫離家在外而獨(dú)守空房的女子。如《周南卷耳》中那位邊采卷耳，邊不住思念“寘彼周行”丈夫的女子；《召南草蟲(chóng)》中那位“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡”的婦人；《衛(wèi)風(fēng)伯兮》中那位“愿言思伯，使我心痗”的女子；《王風(fēng)君子于役》中那位發(fā)出“君子于役，如之何勿思”感嘆的妻子。這些主人公都是對(duì)遠(yuǎn)行人望穿秋水、苦盼歸來(lái)的思婦形象。這一特點(diǎn)無(wú)疑為后世閨怨詩(shī)所秉承。盡情抒寫(xiě)少婦哀怨之情的閨怨詩(shī)雖然基本上是文人創(chuàng)作。但作者卻都假借閨中女子口吻或哀、或傷、或嘆地寫(xiě)出了對(duì)遠(yuǎn)行人的刻骨相思。她們當(dāng)中依然不乏良人被征戍邊地的征婦形象(這可看作是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中思婦形象的繼承和延續(xù))，像唐代詩(shī)人李白《子夜吳歌》中發(fā)出“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”之問(wèn)的女子；樂(lè)府民歌《飲馬長(zhǎng)城窟行》中因思成夢(mèng)而醒后良人卻“忽覺(jué)在他鄉(xiāng)”的女子。
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景慧穎
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