為政以德(語(yǔ)文版高二選修教案設(shè)計(jì))

發(fā)布時(shí)間：2016-6-6 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目標(biāo)

一知識(shí)目標(biāo)

1 掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

2 背誦積累名言、成語(yǔ)

二能力目標(biāo) 歷史辯證地理解孔子的德政思想。

進(jìn)一步了解孔子的政治主張。

三德育目標(biāo)

認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。

重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。

教學(xué)流程：（1、設(shè)疑自探 2、解疑合探 3、質(zhì)疑再探 4、運(yùn)用拓展）

一課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語(yǔ)選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語(yǔ)》選修課。

二導(dǎo)入新課

“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)

三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書(shū)。要從總體上了解《論語(yǔ)》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語(yǔ)》為主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問(wèn)題？

預(yù)設(shè)問(wèn)題：

1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？

2孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來(lái)告訴孔子？

3孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

4孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？

5孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的？

（二）解疑合探

現(xiàn)在請(qǐng)大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨(dú)立完成上述問(wèn)題，做出批注。勾畫(huà)出你認(rèn)為值得深入品位的語(yǔ)句，并簡(jiǎn)要評(píng)述。

教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。

老師總結(jié)：

從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。

2 孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺(jué)得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來(lái)一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來(lái)拭探孔子的意向。

3 理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國(guó)文化。在他看來(lái)，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國(guó)消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。

4 “均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說(shuō)文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。“均貧富”和“均無(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。

5 孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原則，從這個(gè)角度來(lái)看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國(guó)家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國(guó)家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道。”(12.19)小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問(wèn)政諸條，語(yǔ)若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。

四語(yǔ)言及寫(xiě)法品讀

（一）設(shè)疑自探

《論語(yǔ)》是一部說(shuō)理為主的語(yǔ)錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書(shū)面語(yǔ)言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語(yǔ)言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中有什么疑問(wèn)或體會(huì)，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)共同解決。

（二）解疑合探

教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。

預(yù)設(shè)問(wèn)題：

1 孔子的語(yǔ)言風(fēng)格有什么特點(diǎn)？

2 本文的文言句式有哪些類(lèi)型？

3背誦名句名篇

4檢查落實(shí)

5小結(jié)回顧

（三）質(zhì)疑再探

學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問(wèn)題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)提出自己的思考。

預(yù)設(shè)問(wèn)題

對(duì)于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的觀點(diǎn)，如果以今天的眼光來(lái)看，是否有不當(dāng)之處？