沙市一中 鄧金平
錢鐘書在《讀<伊索寓言>》中一氣舉了十幾個寓言故事，如果讓我們來一一對應社會中的人事，一時之間似乎還有一些困難。偶然中發(fā)現(xiàn)阿Q這一世界文學中的經(jīng)典形象，和這些寓言竟然有許多相同或者相似之處，我們舉幾個例子一起來看一看。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。錢鐘書說人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，在獸類里偏要充鳥。阿Q就正是這樣一個人。在未莊的貧民面前，他宣稱他和趙太爺原來是本家，也很鄙薄城里人。而進過城，又說未莊人真是不見世面的可笑。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬；促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該！”阿Q也是喜歡唱唱戲文的，如“小孤孀上墳”、“手執(zhí)鋼鞭將你打”之類，不過阿Q并不象促織一樣只知道整天沉溺于藝術(shù)而不事勞作，其實他是很能做的，可終于還是出現(xiàn)生計問題，餓得半死。錢鐘書說的促織餓死后，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活。單看那些老師們每年白沫橫飛地講論阿Q，掙得尋可憐的工資來養(yǎng)家糊口，就知所言非虛了。
狗和他自己影子的故事：不自知的東西，照了鏡子也沒有用--譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊狂吠的對象。阿Q也是有一個影子的，這個影子就是同樣靠短工生活的小Ｄ。當阿Q發(fā)現(xiàn)小Ｄ竟謀了他的飯碗去后，同樣把他當作攻擊狂吠的對象，還進行了一場“龍虎斗”！
天文家的故事：錢鐘書說，有人下去以后，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的調(diào)查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。阿Q被糊里糊涂地送去去殺頭的時候，也有一個讓他處之泰然的很好的藉口，那就是“人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。而且成為任人宰割的魚肉之后，還說出“過了二十年又是一個……”的話來，可見他不僅是“下去以后，眼睛還是向上看的”，而且是殺頭之后，還想著來世又成為一條好漢的。
烏鴉的故事：烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈。阿Q因為假洋鬼子不準他“革命”，滿心痛恨起來，于是要反過來告假洋鬼子 “革命”的狀，抓去嚓嚓殺頭，并且還要滿門抄斬。那么這就不僅僅是錢鐘書所說的“遮羞”那么簡單了，這種惡毒陰暗的事情連阿Q都想得到，其他人做得到當然也就是輕而易舉的了。
牛跟蛙的故事：世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然不會相安無事。阿Q雖然一向是不被未莊人看在眼里的，但他也有他引為自豪的東西--虱子，只可惜他身上的虱子既沒有王胡身上的多，咬得也沒有王胡的響。不過他可以十分得意地摸小尼姑新剃的頭皮，擰小尼姑滑膩的臉蛋，而酒店里的人只能在一旁九分得意地笑，這不就足以證明他阿Q也是不可小覷的人物嗎。
老婆子和母雞的故事：如錢鐘書所說，大胖子往往是小心眼，那他另一方面的意思，當然就是瘦子往往是大心眼了。以這條標準來對應阿Q，實在是再合適不過了。也許你會疑問：“阿Q窮得連褲子都沒一條，他又怎么做慷慨大方呢？”阿Q未莊賽神的晚上贏而又贏，很白很亮的一堆洋錢不知為什么就不見了，雖然似乎有些痛苦，可用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，便心平氣和起來，心滿意足的得勝的躺下睡著了。這難道不足以證明他雖然非常瘦小但心胸卻極為開闊嗎？而且阿Q進城發(fā)財，衣錦還鄉(xiāng)之后，藍綢裙、洋紗衫，只以極低的價錢近乎于送給了淺閨中的鄒七嫂之流，并不像那些大胖子們奇貨可居，哄抬物價，“無商不奸”在阿Q身上是看不到一些痕跡的。可以預見，阿Q要是能發(fā)展到做起大買賣的話，非得在商界掀起一場大革命不可。
狐貍和葡萄的故事：吃不到葡萄就說葡萄酸，阿Q沒追到吳媽就嫌她腳太大，得不到女人就說她們假正經(jīng)，在女人這個關(guān)口上阿Q卻顯得小心眼，實在有損其大度的形象，不過“這也足見異端之可惡”（ 阿Q語）了。
驢子跟狼的故事：狼被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢！”這當然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種。同理，天派阿Q做安分的奴隸，何苦做革命的刁民呢！革命革命，就是要革掉你阿Q的性命呀！
有人說“人性是永恒的”，伊索的寓言和魯迅的阿Q以及眼前的你我的精神的相通，就是很好的證明。不過這樣準確無誤的證明我倒希望它是錯誤的，人性如果真的還是幾千年不變化，那我們理想中的完美的人性、完美的世界，不是永遠也不可能出現(xiàn)了嗎？錢鐘書樂觀地相信今人無論在品格上還是精神上都是勝過古人的，看來正如他自己所言，也有好多淺薄的見解，非加以糾正不可呀。
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