一、導(dǎo)入：大家剛才朗誦了《論語十冊》，今天我們學(xué)習(xí)其中的一篇教育類專篇，它通過一個別開生面的“師生懇談會”，反映了孔子私人講學(xué)的風(fēng)貌意趣。下面讓我們打開21課，走近《論語、先進(jìn)篇》，去看個究竟。
二、小組展示資料，了解《論語》和孔子：
1、《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。
《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
2、孔子的教育思想:
有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，知之為知之、不知為不知，學(xué)而不厭、誨人不倦三人行必有我?guī)熝傻?nbsp;
3、解題
子路:姓仲,名由,字子路,又稱季路. 曾皙:姓曾,名點(diǎn),字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學(xué)生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西華:復(fù)姓公西,名赤,字子華.這四個人都是孔子的學(xué)生.
《論語》是孔門弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱孔子學(xué)生的字,是表示對他們的尊敬.孔子招呼他們時,就直呼其名,稱呼中透出幾分親切.侍坐:古代臣子學(xué)生晚輩坐在一旁陪伴君主老師長輩.（質(zhì)疑：1、《論語》的命名：班固的《漢書》里認(rèn)為“論”是論纂的意思，“語”是“語言”的意思。就是把聽到的孔子的語言論纂起來的意思。劉熙說“論”是倫也，有倫理也，語是敘也，《論語》就是敘述孔子關(guān)于倫理的話。）
三、正音朗讀：
俟，音sì 莫，mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
四、整體把握文意分析課文
分角色朗讀
第1段）： 問志
（“子路率爾”
--“吾與點(diǎn)也”）：答志
（“三子者出”
--文末）： 評 志
全文以“志”為焦點(diǎn),以孔子為核心,由侍坐而問,由問而述,由述而評,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn).
五、疏通語句，講讀課文：
學(xué)生提問，教師回答
1、 毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，毋，不要。以，認(rèn)為 。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。
2、 不吾知也--否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
3、 如或知爾--如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
4、 則何以哉-- 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
5、 加之以師旅--狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。
第一層：學(xué)生朗讀、提問
正音：曾皙 冉有
釋句：1、以吾一日長乎爾--以，因?yàn)椤?nbsp;因?yàn)槲冶饶銈兡挲g大
2、毋吾以也--省略句 毋以吾于此而不言也 賓語前置 毋以吾也
以，因?yàn)椤?/p>
3、不吾知也--否定句賓語前置 不知吾也
4、如或知爾--假如有人了解你們。
5、則何以哉--疑問句賓語前置 那么（你們）打算做些什么呢？
孔子的教學(xué)方法：和藹可親、循循善誘。
第二層：
正音：千乘 攝乎 饑謹(jǐn) 哂之 以俟
釋句：1、爾何如--何如即如何 怎么辦
2、加之以師旅--狀語后置句 以師旅加之
3、因之以饑謹(jǐn)--同上，以饑謹(jǐn)因之
4、如五六十--如 連詞 或者
5、如其禮樂--如 連詞 至于
6、如會同--如 連詞 或者 或者是諸侯之間盟會，朝見天子。會，諸侯想見；同，諸侯共同朝見天子。
7、端章甫--端，也叫玄端 古代禮服；章甫，古代禮帽。這里公西華沿用了殷商的說法。
8、小相--即儐相，古代祭祀或盟會時的低級司儀。
弟子的回答和孔子的態(tài)度：子路側(cè)重于強(qiáng)國，冉有側(cè)重于富民，公西華側(cè)重于以禮治國
都愿意在仕途上開創(chuàng)一番事業(yè)，只不過子路輕率不謙虛，后兩人謙遜、謹(jǐn)慎。孔子除了對 子路回答笑了一下外，其余未置可否。
正音：鏗爾 鏗的一聲 ； 撰 為政的才能 ； 風(fēng) 做動詞 吹風(fēng) 稱涼；喟然 感慨而長嘆
釋句： 1、浴乎沂--古代在農(nóng)歷三月三沐浴消災(zāi)的儀式。沂，沂水山東曲阜的溫泉。
2、風(fēng)乎舞雩--舞雩，魯國的求雨臺 在求雨臺祈求豐收（或在舞雩臺吹風(fēng)稱涼）
第三層：
釋句：1、后--走在后面 名詞做動詞
2、也已矣--助詞連用 加強(qiáng)肯定語氣
3、為國以禮--以，用 介詞 用禮治國
4、也與--助詞連用 表示肯定的反問語氣 難道冉有所講的就不是國家大事嗎？
5、安見……也者--安 疑問代詞 怎么，句式表示反問
6、小、大--即小相、大相。意思是如果公西華只做小相（小司儀），那么誰能做大司儀呢？
寫曾點(diǎn)比較詳細(xì)與其他三人不同。既表現(xiàn)他志趣高潔、淡泊名利、潔身自好又突出了孔子教學(xué)氣氛的自由。
總結(jié)：本文是孔子組織學(xué)生進(jìn)行的一次理想與志向的討論。孔子的為師藝術(shù)尤其值得稱賞：與學(xué)生平起平坐、溫和自謙、循循善誘。鼓勵學(xué)生，讓每個人都有發(fā)言權(quán)。討論氣氛寬松，也不扼殺學(xué)生的獨(dú)立意見。
六、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征
子路：可使有勇，且知方也--直爽無禮 好勝自信
冉有：可使足民--謹(jǐn)慎謙遜 不卑不亢
公西華：愿學(xué)焉，愿為小相--委婉謙恭 善于辭令
曾皙：暮春者浴、風(fēng)、詠--從容灑脫 卓爾不群
子 路：直 率--哂之 冉 有：謙 虛--嘆之
公西華：更謙恭--惜之 曾 皙： 灑 脫--與之
（質(zhì)疑：2、子路雖然魯莽，卻是諸子中最可愛的一位。人生處世固不可驕氣凌人，但處處謙退，必先輸就了幾分生氣，也不無虛偽之嫌。特別是年輕人如果沒有了進(jìn)取之心，如何激發(fā)建功立業(yè)的雄心壯志，更談不到危急關(guān)頭以天下為己任救民于水火。我們反對的是一味口出狂言而無實(shí)際行動的做法。）
孔子為何“哂”由而“與”點(diǎn)？
曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來 。
禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語述而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。
孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父子子”這種合乎禮的制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足》。”（《論語子路》）
孔子主張克已復(fù)禮。《論語顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克已復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
孔子為推行自己的禮治，而周游列國，而授徒講學(xué)。（質(zhì)疑3、孔子為什么說“我與點(diǎn)也”？另一種說法是消極的看法：“曾點(diǎn)異乎三子之撰”就是因?yàn)樗麤]有前三人的濟(jì)世之念，不求為政。在暮春三月，偕同幾個青年和兒童，在沂水邊洗手足驅(qū)邪，在求雨臺吟詩章，直到明月在天，踏歌而回。當(dāng)時孔子已經(jīng)有65歲了，到處碰壁，“吾道窮矣”，“魯不能用孔子，孔子亦不求仕”，“用之則行，舍之則藏”。不愿意積極從政，潔身自好，淡泊名利，師生郊游，興辦教育。曾點(diǎn)的志向符合孔子晚年恬退避世的思想。）
七、我們來表演
1、課本劇
2、角色分配
3、音樂、化妝、服飾
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