現(xiàn)代文閱讀是對閱讀者的閱讀能力的綜合考查，它包括了基礎(chǔ)知識，分析水平和鑒賞能力等方面。如何提高閱讀水平的途徑有多方渠道。這里將從四個方面和讀者做介紹，即把握一句話的意思，把握一段話的意思，把握文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思想內(nèi)容等。這些問題能深領(lǐng)會，閱讀或許就會有所提高了。
把握一句話的意思
把握好一句話的意思，是提高閱讀能力的重要環(huán)節(jié)。如果這一環(huán)薄弱，整篇閱讀能力就提不高。
把握一句話的意思，要正確理解關(guān)鍵詞語，正確理解含義抽象的語句，正確領(lǐng)會含蓄的語句。這三者是相互聯(lián)系的，其中正確理解關(guān)鍵詞語是基礎(chǔ)。
理解關(guān)鍵詞語
所謂關(guān)鍵詞語，指的是在語境中起重要作用的詞語。比如《在馬克思墓前的講話》說“這個人的逝世，對于歐美 戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級 ，對于 歷史科學(xué) ，都是不可估量的損失”，其中“戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級”和“歷史科學(xué)”就是兩個關(guān)鍵詞語。注意體會這兩個詞語，就可進一步理解這句話從無產(chǎn)階級革命實踐和革命理論這兩方面強調(diào)馬克思所起的作用是無人能夠取代的。同時，還可以發(fā)現(xiàn)，這句話在結(jié)構(gòu)上有領(lǐng)起下文的作用，下文 3 - 7 段正是從這兩個方面論述馬克思的偉大貢獻的。如果對這兩個關(guān)鍵詞語的順序略作推敲，又可能有進一步的認識：作者強調(diào)的是革命實踐，這與文中第 6 段的理論觀、科學(xué)觀完全一致。
從這個例子不難看到，一句話中的關(guān)鍵詞語不一定只有一個，對關(guān)鍵詞語的理解常常是逐步加深的，而對關(guān)鍵詞語保持穩(wěn)定注意，確乎是深入理解一句話的“關(guān)鍵”。
詞語一般都具有抽象概括的性質(zhì)，關(guān)鍵詞語也不例外。所以，要正確理解關(guān)鍵詞語，就必須注意它所概括的具體內(nèi)容。這可以算是正確理解關(guān)鍵詞語的一種方法。上面的例子就用的是這種方法。這是偏重于深入理解概念意義的方法。
但也有許多詞語，不僅是某種含義的抽象概括，還具有很強的感情色彩或形象性。所以，善于體會感情、補充形象，可以算是正確理解關(guān)鍵詞語的又一種方法。
例①他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予 答復(fù) 。
-《馬克思墓前的講話》
例②他對她多么溫柔多么體貼：他來攙了她去用午飯，幾小時地望著她，眼睛的神氣 差不多 是 很慈祥 了；他瞅著女兒，仿佛她是金鑄的一般。
- 《守財奴》
如前所說，一句話中的關(guān)鍵詞語往往不止一個，這兩例中值得注意的關(guān)鍵詞語都很多，我們姑且就“答復(fù)”和“差不多”“很慈祥”來談?wù)劇＠俚摹按饛?fù)”，是在敵人的攻擊已到了無所不用其極的情況下，馬克思所采取的做法，這里作者沒用“痛斥”，更沒有“反擊”，但卻表現(xiàn)了馬克思從容不迫的氣度，舉重若輕的斗爭藝術(shù)，也表達了作者對馬克思欽敬之情。當(dāng)然，對這句話的思想感情，從“蛛絲”的比喻也可以得到類似的體會。例②的“差不多”、“很慈祥”也是極有表現(xiàn)力的，這是點破葛朗臺卑鄙靈魂和歐也妮極其單純、善良的重要一語。對親生女兒，老父親本應(yīng)很慈祥，這是人的天性，但老葛朗臺卻無論如何也不可能具備這種天性了。眼睛是心靈的窗口，在他的眼睛里，頂多也只能閃過這種“差不多”- 其實是與真正的慈祥大異其趣的古怪神氣。而歐也妮對此卻全無覺察，不折不扣是一頭任人宰割的羔羊。這里對父女兩人的形象刻畫，的確是力透紙背，僅以極簡省的話語便勾勒出兩截然相反的靈魂。
這兩個例子所談的，就是用體會感情、補充形象來正確理解養(yǎng)分詞語的方法。這是偏重于深入體會表達效果的方法。
以上兩種方法的運用，大體都要遵從聯(lián)系語境、反復(fù)篩選和穩(wěn)定注意、逐步深化這樣兩個原則。
聯(lián)系語境，就是聯(lián)系上下文；反復(fù)篩選是就是對一句話中哪個詞語更有助于把理解導(dǎo)向深入要經(jīng)過篩選，而且有時要多次篩選。這也就是說，孤立地只看到一句話，是難以確認關(guān)鍵詞語的，只有對上下文形成一定的綜合了解以后才能真正把握住關(guān)鍵詞語，而且隨著綜合了解不斷深入，對關(guān)鍵詞語的把握也可能有所調(diào)整。
穩(wěn)定注意，就是要對某個關(guān)鍵詞語專心致志地進行思考，晴蜓點水式的閱讀是不行的。必得讓這個關(guān)鍵詞語真正在頭腦里打上很深的烙印，不僅通過它喚起上下文中有關(guān)內(nèi)容的印象，而且有時還要喚起某些前景知識的聯(lián)想，這時對它的理解便會不斷深化。
理解含義抽象的語句
“抽象”就是不具體，所以，理解含義抽象的語句，最好的辦法就是使之具體化，不過，這種具體化是需要通過闡發(fā)來實現(xiàn)的。這就是要求讀者能遵循文章的思路，結(jié)合文章的背景、作者寫文章的意圖，對抽象語句的含義作出正確的闡述與合理的補充，完善、豐富自己的理解。
比如，《藥》中夏瑜有一句名言：“這大清的天下是我們大家的。”這句話應(yīng)該什么樣具體理解它的含義呢？首先我們要搞清楚，夏瑜是在什么地方對什么人講這句話的。他身陷囹圄，危在旦夕，還在勸說牢頭紅眼睛阿義造反，確實反映出夏瑜是一位舍身取義的革命者。然而，紅眼睛阿義是什么人呢？他是封建統(tǒng)治階級的幫兇和爪牙，對他宣傳革命道理，實在是明珠投暗了，這又反映出夏瑜分不清敵我友，頗有些“咸與維新”了，而這恰恰是資產(chǎn)階級民主革命的弊端。魯迅先生正是通過塑夏瑜這個人物來批評辛亥革命的不乇底性的。當(dāng)然，這句話里還有民主性和民族性的意思。清王朝的天下大家來坐，這顯然和“普天之下，莫非王土”的封建專制是針鋒相對的。“大清的天下”是異族統(tǒng)治，推翻它，正是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的精神。
再比如，茅盾在《風(fēng)景談》里描繪了“桃園即景”的畫面，然后有一段精警的議論：因此，這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的，人創(chuàng)造了第二自然！
這段文字中最后一句，用語深奧，乍一讀覺得茫然，不知窨是什么意思，理解上出現(xiàn)了“斷裂層”。人創(chuàng)造了第二自然“語出高爾基，指勞動創(chuàng)造了世界，也指人類在勞動中創(chuàng)造了文化。聯(lián)系上文作者在第四個畫面中描寫了兩個情景：荒山石洞雨天里，兩個青年促膝讀書；城市公園角落中，西裝革履與旗袍高跟鞋在談情說愛。在第五個畫面中，描寫了桃林”風(fēng)景區(qū)“里聚友、讀書、暢談和休息的青年男女，那么，”人創(chuàng)造了第二自然“是為了表現(xiàn)城鄉(xiāng)青年精神文化生活的差別嗎？是為了抨擊城市青年談情說愛的平庸生活嗎？不，聯(lián)系貫穿全文的作者的思想情感來看，這句話是在歌頌革命青年崇高的理想和高尚的情操，他們不但可以創(chuàng)造世界，還能改造世界。
又比如，《祝福》中有祥林嫂被搶走的一段文字 -
看見的人報告說，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全蓋起來的，不知道什么人在里面，但事前也沒有人去理會他。侍到祥林嫂出來淘米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個男人來，像是山里人，一個抱住她，一個幫著，拖船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著就走上兩個女個來，一個不認識，一個就是衛(wèi)婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
“可惡！然而……。”四叔說。
“可惡！然而……。”實在是驚人的妙語，便確實也太言簡意賅了，抽象到一般讀者難以具體理解的程度。那么如何理解這四個字的含意呢？
有人為魯四老爺設(shè)計了三種心理：
其一：山里人如此野蠻無禮地在光天化日之下劫人，著實令人可惡；但是山里人本缺少教化，所以無禮也可以原諒。
其二：祥林嫂被婆家在光天化日之下公然劫回，是因為她自己做事不周，反而累及魯家的尊嚴(yán)和聲譽，著實令人可惡；便事已至此，無可挽回，也只好由它去了。
其三：衛(wèi)老婆子是祥林嫂的薦主，又伙同其婆家劫走她，著實令人可惡，然而這是祥林嫂婆家的主意，并非衛(wèi)老婆子本意，因而也可以寬恕。
以上三種理解，雖然都不無道理，然而在把握”可惡“的對象和緣由方面，都不準(zhǔn)確。正確的理解應(yīng)該是：祥林嫂的婆婆竟敢串通衛(wèi)老婆子，大天白日地公然搶劫魯府上的傭人，實在有損魯府的尊嚴(yán)和聲譽，自己也太沒面子了。為此，魯四老爺大為光火、怒不可遏，難以咽下這口惡氣而迸發(fā)出“可惡！“的斥罵。他畢竟是一個講理學(xué)的老監(jiān)生，總想在下人面前顧用自己的身份和地位，所以罵得很簡短，罵到衛(wèi)老婆子似懂非懂的程度，這是惱怒中的語言。”然而……“語勢一轉(zhuǎn)，刪節(jié)號不是表現(xiàn)魯四老爺無話可說，而是不便明說，不必明說。因為祥林嫂的婆家和衛(wèi)婆子的行為固然可惡，卻在封建族權(quán)范圍之內(nèi)。在家庭聲譽和階級利益之間，魯四老爺本能地選了后者，他懂得孰輕孰重。至此，封建衛(wèi)道士的嘴臉暴露無遺。這是惱怒之后清醒的語言。
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