西學(xué)書目表后序雜文隨筆

　　梁啟超曰：吾不忍言西學(xué)。梁作霖曰：子日與人言西學(xué)，曷為不忍言西學(xué)？梁啟超曰：今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患。風(fēng)氣漸開，敵氛漸逼，我而知西學(xué)之為急，我將興之；我而不知，人將興之；事機(jī)之動，在十年之間而已。

　　今夫守舊之不敵開新，天之理也。動植各物之遞嬗，非、墨兩州之遷移，有固然矣。中國俗儒，拘墟謬瞀之論，雖堅且悍，然自法越以后，蓋稍變矣；中日以后，蓋益變矣。援此推之，十年、二十年以后，其所存者希矣。雖然，舊學(xué)之蠹中國，猶附骨之疽，療疽甚易，而完骨為難。吾嘗見乎今之所論西學(xué)者矣，彝其語，彝其服，彝其舉動，彝其議論，動曰：中國之弱，由于教之不善，經(jīng)之無用也。推其意，直欲舉中國文字，悉付之一炬。而問其于西學(xué)格致之精微，有所得乎？無有也。問其于西政富強(qiáng)之本末，有所得乎？無有也。

　　之人也，上之可以為洋行買辦，下之可以為通事之西奴，如此而已。更有無賴學(xué)子，自顧中國實學(xué)，一無所識，乃借西學(xué)以自大，囂然曰：此無用之學(xué)，我不為之，非不能也。然而希、拉（謂希臘、拉丁）、英、法之文，亦未上口，聲、光、化、電之學(xué)，亦未寓目，而徒“三傳”束閣，《論語》當(dāng)薪，而揣摩風(fēng)氣，摭拾影響，盛氣壓人，茍求衣食。蓋言西學(xué)者，十人之中，此兩種人幾居其五。若不思補(bǔ)救，則學(xué)者日夥，而此類日繁，十年以后，將十之六七矣，二十年以后，將十八九矣。嗚呼，其不亡者幾何哉！

　　雖然，中學(xué)之不自立，抑有故焉。兩漢之間，儒者通經(jīng)，皆以經(jīng)世，以《禹貢》行水，以《洪范》察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當(dāng)諫書。蓋六經(jīng)之文，無一字不可見于用，教之所以昌也。今之所謂儒者，八股而已，試帖而已，律賦而已，楷法而已，上非此勿取，下非此勿習(xí)。其得之者，雖八星之勿知，五洲之勿識，六經(jīng)未卒業(yè)，諸史未知名，而靦然自命曰：儒也，儒也。上自天子，下逮市儈，亦裒然尊之曰：儒也，儒也。又其上者，箋注蟲魚，批抹風(fēng)月，旋賈、馬、許、鄭之胯下，嚼韓、蘇、李、杜之唾余，海內(nèi)號為達(dá)人，謬種傳為巨子。更等而上之，則束身自好，禹行舜趨，衍誠意正心之虛論，剿攘彝尊王之迂說。綴學(xué)雖多，不出三者，歷千有余年，每個愈況，習(xí)焉不察，以為圣人之道，如此而已。是則中國之學(xué)，其淪陷澌滅一縷絕續(xù)者，不自今日；雖無西學(xué)以乘之，而名存實亡，蓋已久矣。況于相形之下，有用無用，應(yīng)時立見；孰興孰廢，不待言決。然此輩既舍此無以為學(xué)，此道即離此無以圖存。嗚呼！豈可言哉？豈可言哉？

　　今夫六經(jīng)之微言大義，其遠(yuǎn)過于彼中之宗風(fēng)者，事理至賾，未能具言，請言其粗淺者。生眾食寡，為疾用舒，理財之術(shù)盡矣；百姓足，君孰與不足，富國之策備矣；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，農(nóng)務(wù)、漁務(wù)、林木之利辟矣；行旅皆欲出于其涂，道路通矣；通功易事，羨補(bǔ)不足，商務(wù)興矣；使于四方，不辱君命，乃謂之士，公法之學(xué)行矣；以不教民戰(zhàn)，是謂棄之，兵學(xué)之原立矣；國人皆曰賢，國人皆曰不可，議院之制成矣。（以上僅證之于四書，又每事僅舉其一條，其詳具于專書。）又如《春秋》之義，議世卿以伸民權(quán)，視西人之貴爵執(zhí)政，分人為數(shù)等者何如矣？（古之埃及、希臘，近今之日本，皆有分人數(shù)等之弊，凡國有上議院者，皆未免此弊。蓋上議院率世族盤踞也。英至今未革，俄尤甚。）疾滅國，疾火攻，而無義戰(zhàn)，視西人之治兵修械、爭城爭地者何如矣？自余一切要政，更仆難盡。夫以士無世官之制，萬國太平之會，西人今日所講求之而未得者，而吾圣人于數(shù)千年前發(fā)之，其博深切明，為何如矣？然則孔教之至善，六經(jīng)之致用，固非吾自袒其教之言也。不此之務(wù)，乃棄其固有之實學(xué)，而抱帖括、考據(jù)、詞章之俗陋，謂吾中國之學(xué)已盡于是，以此與彼中新學(xué)相遇，安得而不為人弱也。然則奈何？曰：讀經(jīng)、讀子、讀史三者，相須而成，缺一不可。

　　吾請語學(xué)者以經(jīng)學(xué)。一當(dāng)知孔子之為教主；二當(dāng)知六經(jīng)皆孔子所作；三當(dāng)知孔子以前有舊教（如佛以前之婆羅門）；四當(dāng)知六經(jīng)皆孔子改定制度、以治百世之書；五當(dāng)知七十子后學(xué)，皆以傳教為事；六當(dāng)知秦漢以后，皆行荀卿之學(xué)，為孔教之孽派；七當(dāng)知孔子口說，皆在傳記，漢儒治經(jīng)，皆以經(jīng)世；八當(dāng)知東漢古文經(jīng)，劉歆所偽造；九當(dāng)知偽經(jīng)多摭拾舊教遺文；十當(dāng)知偽經(jīng)既出，儒者始不以教主待孔子；十一當(dāng)知訓(xùn)詁名物，為二千年經(jīng)學(xué)之大蠹，其源皆出于劉歆；十二當(dāng)知宋學(xué)末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。

　　請言讀子。一當(dāng)知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教；

　　二當(dāng)知非孔教之諸子，皆欲改制創(chuàng)教；三當(dāng)知非孔教之諸子，其學(xué)派實皆本于六經(jīng)；四當(dāng)知老子、墨子為兩大宗；五當(dāng)知今之西學(xué)，周秦諸子多能道之；六當(dāng)知諸子弟子，各傳其教，與孔教同；七當(dāng)知孔教之獨行，由于漢武之表章六藝，罷黜百家；八當(dāng)知漢以后無子書；九當(dāng)知漢后百家雖黜，而老、楊之學(xué)，深入人心，二千年實陰受其毒；十當(dāng)知墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興。請言史學(xué)。一當(dāng)知太史公為孔教嫡派；二當(dāng)知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制；三當(dāng)知歷代制度，皆為保王者一家而設(shè)，非為保天下而設(shè)，與孔孟之義大悖；四當(dāng)知三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根原，其罪最大者，日秦始皇，曰元太祖，曰明太祖；五當(dāng)知歷朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過沿前代之教，前代又沿前代之敝，而變本加厲，后代必不如前代；六當(dāng)知吾本朝制度有過于前代者數(shù)事；七當(dāng)知讀史以政為重，俗次之，事為輕；八當(dāng)知后世言史裁者，最為無理。

　　以上諸義，略舉大概，若其條理，當(dāng)俟專述。要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下，雖癢序如林，逢掖如鯽，適以蠹國，無救危亡。方今四彝交侵，中國微矣，數(shù)萬萬之種族，有為奴之痌；三千年之宗教，有墜地之懼。存亡絕續(xù)，在此數(shù)年，學(xué)者不以此自任，則顛覆慘毒，寧有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅。任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”是在吾黨。

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