讀《威尼斯商人》雜文隨筆

　　《威尼斯商人》是17世紀(jì)英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產(chǎn)階級唯利是圖和金錢至上的反動思想。當(dāng)然，作為世界名著，作家所要反映的思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是多頭并進(jìn)的。

　　從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內(nèi)容非常廣泛，比如，有人寫愛情終于戰(zhàn)勝了權(quán)勢和金錢。在資本主義社會，有人認(rèn)為有錢就可以買到一切，包括愛情。但在這部喜劇中，寫了兩對真心相愛的男女，一對是鮑細(xì)霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無權(quán)無勢，但內(nèi)心相通相愛，而且他們的愛情經(jīng)受住了權(quán)勢和金錢的誘惑和強(qiáng)迫。鮑細(xì)霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門，位極權(quán)重，有錢有勢，但他們的內(nèi)心骯臟，“空有著一個(gè)渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細(xì)霞的愛情。

　　又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的圣賢曾子所說的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。”當(dāng)安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時(shí)，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財(cái)產(chǎn)當(dāng)做自己的生命和財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)和愛惜，因此說，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

　　再比如，有人批判資產(chǎn)階級的自私、貪婪、殘忍和見錢負(fù)義。夏洛克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級的剝削者，這個(gè)剝削者見錢眼開，把錢看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個(gè)不懂憐憫，沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實(shí)人羅倫佐咒罵他的，這個(gè)“猶太人有一天會上天堂，那一定因?yàn)樯系劭丛谒�善良的女兒面上特別開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場中，當(dāng)夏洛克發(fā)現(xiàn)自己的女兒從家里偷了一些錢物去與情人幽會，夏洛克瘋了。此時(shí)他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材里！”就是這樣一個(gè)殘忍到了極點(diǎn)的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰(zhàn)勝。

　　今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應(yīng)當(dāng)來自歷史唯物主義。作者認(rèn)為，對歷史人物的評價(jià)，要從這個(gè)人對歷史進(jìn)步所起的作用來估評。一個(gè)人也許被古人描寫得一塌糊涂，因?yàn)樗�有很多缺點(diǎn)。比如，夏洛克這樣一個(gè)資產(chǎn)階級典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。但這樣一個(gè)人物對歷史進(jìn)步也會有作用，因?yàn)槭挛锟偸且环譃槎�的，有反作用就一定有正作用。所以說，評價(jià)歷史人物一定既要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他們的缺點(diǎn)。

　　那么，我們?nèi)绾卧u價(jià)《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實(shí)，靠本分守信經(jīng)商。后者是奸商，靠陰險(xiǎn)狡詐欺騙謀利。自從英國資產(chǎn)階級革命以后，從17世紀(jì)中期開始，資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，他們掌握著國家政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)制度上，英國已經(jīng)過渡到重商主義末期。雖然經(jīng)過長期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認(rèn)為借錢給朋友救一時(shí)之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對于新興的產(chǎn)業(yè)資本家如夏洛克卻相反，他認(rèn)為借錢得息是正當(dāng)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的進(jìn)步來看，很顯然，夏洛克是正確的。因?yàn)樗�代表了新的生產(chǎn)力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒落。

　　新生和沒落總是要對抗的，甚至?xí)�引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當(dāng)即批評了安東尼奧價(jià)錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經(jīng)》上的故事來做證明。這個(gè)故事說：在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期，有一個(gè)部落首領(lǐng)叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規(guī)定，只要出生的小羊身上有斑點(diǎn)，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個(gè)辦法：當(dāng)秋天母羊發(fā)情時(shí)，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結(jié)果生下來的小羊身上都有斑點(diǎn)，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個(gè)故事告訴人：一個(gè)人只要付出了本錢或勞動，從中獲取利息是應(yīng)該的。可是這個(gè)故事沒有感動安東尼奧，卻遭到了他的強(qiáng)烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機(jī)報(bào)復(fù)他。這就是決心要在行動上進(jìn)行對決。

　　接著看夏洛克這個(gè)人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀(jì)以前應(yīng)當(dāng)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)椋�在資產(chǎn)階級剛登上歷史舞臺的二百多年間，正是資本主義發(fā)展的初級階段。在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提或公理，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經(jīng)濟(jì)人”。“經(jīng)濟(jì)人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的.惡漢”。

　　這個(gè)“惡漢”之手在當(dāng)時(shí)對歷史進(jìn)步卻有大作用，因?yàn)樗�用這雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動了資本主義社會的到來，把資本主義制度端在了世人面前，使社會中的個(gè)人利益得到了實(shí)現(xiàn)。因此，在那個(gè)時(shí)期，使“人人為自己，社會將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠(yuǎn)，以致把正義、良心、仁慈等至高無上的精神財(cái)富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會了。

　　可是，在自私自利的資本主義社會卻暴露出了它的致命弱點(diǎn)。這個(gè)案例如，當(dāng)《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒，成了一無所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢，并按約定需要按時(shí)歸返，若不按時(shí)歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價(jià)。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進(jìn)步與沒落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點(diǎn)，夏洛克終于被傳統(tǒng)保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒有割到后者身上的肉，還把一半的財(cái)產(chǎn)判給了后者。

　　這個(gè)事實(shí)說明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提，隨著歷史推移到20世紀(jì)以后，他已經(jīng)不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會將更糟”得到了很好的印證。所以說，在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理不可能是過去的“經(jīng)濟(jì)人”，也不可能是當(dāng)代少數(shù)學(xué)者杜撰出來的“注目禮人”。因?yàn)楹笳咧皇乔罢叩姆�版，根本沒有學(xué)術(shù)進(jìn)步可言。所以說，它們二者只是改頭換面而已。

　　那么，在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本假設(shè)前提是什么呢？應(yīng)當(dāng)包括兩方面的內(nèi)容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會重蹈過去社會覆滅的歷史。因?yàn)槿绻�只重視“私利”那是資本主義的“經(jīng)濟(jì)人”；如果只重視“公利”，那是20世紀(jì)世界社會主義公有制國家的“無私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個(gè)人利益。這兩種社會無論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運(yùn)。由此可見，我們姑且把當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學(xué)最理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提。只要一切經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊緊圍繞“公私人”假設(shè)運(yùn)作，不僅我們的經(jīng)濟(jì)社會，還有我們的經(jīng)濟(jì)科學(xué)將進(jìn)入最美好的發(fā)展時(shí)期。

　　也許有人要問，該如何從哲學(xué)高度批判“經(jīng)濟(jì)人”和“注目禮人”假設(shè)呢？這個(gè)回答不但可用事例說話，但是也可用一個(gè)定律來證明，這就是“囚徒困境”。這個(gè)定律講，以前有兩個(gè)囚徒，他們在社會上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關(guān)起來了，但到了監(jiān)牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提審囚徒乙：“你偷了牛嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”這個(gè)審訊結(jié)果就是：雖然人人為自己，但卻個(gè)個(gè)遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個(gè)囚徒均被關(guān)押起來，而不問他們二人事實(shí)上只有一人是偷賊，因?yàn)槭芎φ邊s是大家。為什么？因?yàn)樗麄兌际亲运阶岳�之人。在�?jīng)濟(jì)市場上，如果人人自私，人人沒有一點(diǎn)公益心，那么社會將是如何呢？很清楚，它的將沒有秩序，也無王法。就像猴子爭著拿勺子飲水，個(gè)個(gè)都想飲水，結(jié)果一個(gè)也喝不到水。由于市場競爭無序，雖然人人都想掙錢，但卻無一人掙到錢。

　　最后，一定還有人要問，為什么一個(gè)人還要有公益心呢？因?yàn)椋瑸楣�和為私是一對辯證關(guān)系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設(shè)好，才能使市民能走好住好。反之，一個(gè)人只有盡快富裕起來，他才能為國家捐更多的稅。國家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當(dāng)今社會，不能說金錢是萬能的？這里用得著老百姓總結(jié)出來的一段順口溜來回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“床”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食欲”；可以用錢買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實(shí)學(xué)”；可以用錢買到“權(quán)勢”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”。可見，在當(dāng)今社會，金錢不是萬能的。“有錢能使鬼推磨”也不一定是真理。因?yàn)橛绣X買不到愛情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學(xué)問，有錢買不到真理等至理名言，應(yīng)當(dāng)說是每個(gè)人都懂得的常識。

　　（2018.2.7）

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