客家民俗研究論文

時間：2022-12-09 17:52:55 論文我要投稿

客家民俗研究論文范文

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客家民俗研究論文范文

客家民俗研究論文范文1

　　客家民系是中國歷史上多次移民運動的產物，客家人經過歷代長期艱苦奮斗，使民族性格得到考驗和磨煉，成為漢民族中的一支優秀民系，客家精神，諸如開拓進取、崇文重教、崇先報本、愛國愛鄉等等，也帶有濃重的移民文化的特質，成為客家民系獨特的生存理念。作為中華民族精神的重要組成部分，在客家民系的不斷播衍、發展中代代相傳、發揚光大。

　　根據古小彬《海南客家人》一文介紹：“與大陸僅一瓊州海峽之隔的海南島上，居住著為數不少的客家人，據不完全統計，現有三十多萬。主要分布在儋州、定安、三亞（原稱崖縣）、澄邁、臨高、萬寧、陵水、文昌、瓊中、海口等市縣。島上客家人最早出現在宋代。那時，海南島上缺牛，客家人便從廣東省高州、雷州販牛到海南用以耕作和食用，居住地域在古儋州客家村——大同村。……從宋代迄今，客家人在島上居住已有一千多年的歷史。歷元、明、清、民國。自廣東、廣西、福建諸省陸續渡海居瓊者絡繹不絕，從而形成一支客家大軍。”

　　一、勇于開拓進取、造就了海南客家人。

　　移民運動，前路遙遙、風云莫測，充滿著冒險。客家人發展的歷史，正是披艱歷險，頑強拼搏的歷史。風雨磨難，鑄就了他們百折不撓、自強不息的性格。“不靠親不靠戚，全憑自己長志氣”、“人有志，竹有節，有志有節世上立”、“山高高不過腳板，石硬硬不過手掌”，這些諺語，正是客家人自強不息、開拓進取的極好寫照。而強烈的開拓進取精神，正是客家移民運動得以成功的首先要條件。

　　據《渡瓊客家史概述》介紹：客家渡瓊曾經出現過四次高潮。第一次高潮，起于戰爭以后，終至太平天國革命前夕。戰爭以后，由于帝國主義列強迫清政府開放廣東沿海口岸，而導致在廣東的臺山、開平、新會、報寧等地的客家人口激增，勢力的擴展，逐漸形成“土客相爭”，“仇客分聲”的局勢。在此種局勢的威迫下，該地區的客家人為了謀求出路，南遷渡瓊，來到崖縣、定安和儋縣的沙帽嶺（又名沙坡嶺）山麓等地開山種田，后人就把這批客家人稱為“老客”。嗣后，到了同治三年間，因廣東西路事件（赤溪事件）及客家人洪秀全領導的太平天國革命失敗的影響，為了避開“世亂”及“逐客”的悲劇，客家人又第二次大規模地渡海來瓊，分別居住于儋縣、定安、崖縣、澄邁、臨高、萬寧、陵水、瓊中等八縣的山區，前前后后一共有1萬人左右，這也是后人所稱的xxx新客xxx。這些“老客”、“新客”就是當今渡瓊客家人的開山始祖。

　　三十年代初期，大陸軍閥混戰不迭，各稱霸一方。一些民族資本家和華僑實業家急于尋找一個相對穩定的投資環境，來發展自己的實業。與大陸隔海相望的海南島因物阜土沃，又比南洋路近一程，正好成為這些實業家所尋求的xxx海外桃源xxx，于是一大批客家人就分別從南洋、廣東梅興地區漂流渡瓊，在儋縣那大、瓊中縣三腳嶺等地，投資經營礦、植（橡膠）業。興辦萬發、僑興、聯昌、松濤等公司，創建海南客家街--那大梅興街和松濤爪哇街。這客家渡瓊的第三次高潮，人數雖然不多，但影響很大，來客多為殷富商賈巨子，資本雄厚，是海南橡膠種植業的創建人，后因風云變幻，這批客家人也相繼轉移到南洋去了。(_2o#v-Y(b

　　第四次高潮是在1949年至1958年間。1949年10月1日，xxx宣布成立，接著人民解放軍馬不停蹄地南下解放了海南島。海南建設需要大批人才，當時適逢政府大張旗鼓地征召人才隨軍南下，開發建設海南，對于那xxx無用武之地xxx的梅縣客家人來說，這是千載難逢的好機會。于是，一大批客家人就從梅興地區隨軍南下瓊州參加土改隊和墾荒隊，進住海南各縣鎮鄉村，成為五十年代初，鞏固海南，建設海南的主力軍之一。

　　此外，xxxxxxxxx年代后的三年困難時期，一大批饑腸轆轆的客家人，分別從廣西、廣東各地牽男攜女、成群結隊到海南xxx找老鄉xxx。還有大批印尼難僑來到海南、進了華僑農場。成了海南建設的又一批生力軍。

　　試想，這些“老客”、“新客”來到海南偏僻山區開山種田，需要付出多少的汗水和辛勞？如果沒有開拓進取精神，海南人生地不熟怎么敢來？來了怎么吃得了苦？又怎么能與當地交流融合，并在海南站穩腳跟？

　　正是開拓進取精神，激勵他們以堅恝不拔的毅力、無艱不摧的勇氣排千險、克萬難，才能在海南島站穩腳跟，成為海南島的主人。

　　頑強的開拓進取精神，還體現在客家人在海南發展實業上。又據《渡瓊客家史概述》介紹：三十年代初期，大陸軍閥混戰不迭，各稱霸一方。一些民族資本家和華僑實業家急于尋找一個相對穩定的投資環境，來發展自己的實業。與大陸隔海相望的海南島因物阜土沃，又比南洋路近一程，正好成為這些實業家所尋求的xxx海外桃源xxx，于是一大批客家人就分別從南洋、廣東梅興地區漂流渡瓊，在儋縣那大、瓊中縣三腳嶺等地，投資經營礦、植（橡膠）業。興辦萬發、僑興、聯昌、松濤等公司，創建海南客家街--那大梅興街和松濤爪哇街。這次客家渡瓊，人數雖然不多，但影響很大，來客多為殷富商賈巨子，資本雄厚，是海南橡膠種植業的創建人。至海南解放前夕，海南客家實業已發展到較大規模。海南解放后，這些橡膠園大都被國營農場接管，屬華南墾植局管轄的西聯、西培等八大橡膠農場密集于那大地區的周圍，就是以這些客家人開創的膠園為基礎發展而來的。而這些驕人的成就，不也是客家人開拓進取精神的結晶嗎？

　　二、執著的崇文重教精神，培養了海南客家人。

　　客家人繼承中原華夏文明優良傳統，歷來崇文重教。

　　客家人在移民運動中，吃盡千般苦，更希望通過教育，讓子孫能“學而優則仕；同時為了謀求生路，為了經商、做官，也必須學習文化知識；所以，客家地區向來文教事業比較發達。此外，在客家宗族社會中，宗族的社會地位，往往同家族中士紳學子數量的眾寡、學問的高低，緊密相關。高、眾者，則家族聲隆；低、寡者，則家族不顯。各家族為振家聲、族威，傾力集資開辦族塾，培養族中子弟，望其考科入選，金榜題名。舊時，凡中舉人以上者，可豎“楣桿”，以顯示功名，借以光耀門楣、光宗耀祖。因此，客家人把對家族子弟的教育當作一樁大事來辦。定制立規，寫入譜牒。正如學者崔燦在《客家三論》中所言：“客家人辦教育的熱情源于中原，而又極大地超過了中原。中原人辦教育，入學的多是貴族或富人子弟，窮人子弟往往拒之門外。客家人辦教育是博施于民，只要是同宗同族的子弟，不論貧富一律收授……”正因如此，客家人勉勵兒孫讀書的諺語俯拾皆是：“山瘠栽松柏，家貧子讀書”、“補漏趁天晴，讀書趁年輕”等，生動形象地刻畫出了客家人注重教育的情形。

　　海南客家人也不例外，始終把興辦教育、培養客家人才奉為金科玉律。清末民國初年，楊夢焦（興寧人）秀才、葉夢同（儋縣南豐頭茶人）等先賢創辦了那大地區第一間客家學堂--陶江書院。1905年，鐘可權（梅縣人）、葉元勛（南豐頭茶人）、鐘鷹楊（南豐深田人）等在那大海北街（今儋州市衛生局內）創建了“客族大同會館“。民國8年（公元1919年）2月，瓊崖道尹饒芙棠先生（梅縣松口人）為“客族大同會館“題匾改名為“渡瓊會館“。1935年鄧瑞英（那大合羅人）、李英華（南豐尖嶺人）等名賢創辦了那大第一間客家小學——那大二高（以渡瓊會館作校址）。1945年至1946年，鄧瑞英、梁少海、鐘天統在那大創辦海南第一間客家中學——中原中學（借那大二高校舍建校），后改為瓊西中學（今那大中學前身）。客家人以客家學校、客家會館為基地，致力客家子弟的培養教育，為弘揚客家精神，繼承先賢優良傳統作出了可喜成績。宋后，海南建起“文昌孔廟”、“五公祠”、“蘇東坡書院”等名人紀念館，更加激勵子弟“學而優則仕”。至科舉制度廢止，計共中舉人700多名，登進士100余名，從“三代進士”至“公孫尚書”，出現了海南人入朝當官的可喜變化。

　　三、濃厚的崇先報本意識，凝聚了海南客家人。

　　歷史上客家先人是被迫南遷的，常年背井離鄉。游子在外，尚且“每逢佳節倍思親”，長年遷徙，漂泊無依的客家人對故土的懷念、對祖先的崇拜自然特別虔誠，他們的后裔承傳了這種帶有儒家觀念的傳統，色彩更為濃烈。不論遷移到何處乃至海外異國他鄉，客家人都不會忘記他們的祖輩來自何處。“摘瓜尋藤，崇先報本”。這種崇先報本意識強烈地體現在他們對祖宗的崇拜上。

　　廣大客家地區幾乎家家戶戶供奉祖宗牌位，各個姓氏還廣泛盛行祭祖修譜，翻開客家每個姓氏的譜牒，開宗明義必有“樹有本，水有源”這則諺語，必然少不了詳細敘述氏族的起源、衍播。諸如“離鄉不離土，離親不離祖”、“天有日月，人有良心”之類的諺語俯拾皆是。目的在于告誡子孫后代，無論貧富貴賤，誰都不能忘記自己根之所在，本之所依。大陸各地，客家各姓宗親，每年春秋祭祀祖宗，有的客家老年華僑、華裔，十幾二十次返回祖國尋根問祖，深情感人。

　　基于這種崇先報本意識，海南客家人還注重“走遍天下，鄉音依然”、“寧賣祖宗田，唔忘祖宗言”。據石屋人整理的《儋州客家文化小談》載：客家話是海南島八大方言之一，且以那大為著。比較集中的就在那大方圓數十里。據不完全統計，僅那大地區的客家人就有14萬人左右，今日的那大不僅是海南西路重鎮，也是渡瓊客家人聚居的中心，所以，那大地區流行客家話。儋州市南豐鎮一直被譽為“客家鎮”、那大勝利路一度譽稱“客家梅縣街”。客家話分布在那大鎮及其管轄的石屋管區、僑南管區、白南管區、紅南管區、新屋村、菜園下村、合羅管區、前進農場、雅拉農場包括現在歸屬那大的原洛基鎮的洛南、炮龍、茅園等村，及藍洋鎮、南豐鎮、和慶鎮。被客家文化同化的儋州地區有：西聯農場、僑植農場、兩院部仔、軍屯管區等地區，現在大都流通客家話。在那大基督教堂里，你會聽到牧師用流利的客家話誦經做禮拜；在那大的紅旗市場、軍屯市場不會講客家話，經商的人是做不了生意的；在收聽廣播時，同樣能聽到播音員用標準的客家話播音。在客家村落里，客家氛圍更加強烈。比如說儋州市的南豐鎮，客家人占百分之九十，只要是在這個鎮居住操其他方言的人都會說客家話，如在這里長期居住，不懂說客家話有可能會遭受歧視，造成諸多不便。在這里的客家人要是拿普通話與大伙交流，會被大伙嘲笑，排斥，小看，性質嚴重的話還會背上一個忘祖的罪名。

　　海南萬寧市以海南話為強勢語言，但萬寧最重要的一個地方，卻以客家話為主，那就是萬寧興隆農場，萬寧的三分之一財政稅收都來自興隆。興隆客家人對外從來都不說自己是萬寧人，來自萬寧，沒什么事也很少去萬寧城區，只有城區的來興隆玩。正是這濃厚的崇先報本意識，使海南客家人無論走到哪骨子里深深都知道自己是個客家人。

　　四、強烈的愛國愛鄉精神，成就了客家人的重要貢獻。

　　客家人因為逃難而離鄉背井，在處處無家處處家的顛沛流離中，親人、故土分隔天涯的切膚之痛，使他們與漢民族其他民系相比，愛國愛鄉之情更加強烈。對家園的安定，國家的強盛，民族的崛起有著強烈的渴望。這種情懷在客家諺語中得到充分的反映：“有土才有花，有國才有家”、“國富民強、國破家亡”……表達的是強烈的愛國愛鄉之心。又如：“背井離鄉，故土難忘”、“別人的龍床，不如自家的狗窩”等，抒發的是深沉的愛鄉之情。

　　客家人的愛國愛鄉觀念，同樣體現在海南客家人身上。他們把愛國愛鄉之情融入海南島的開發和建設之中，為海南島的發展和繁榮作出了重要的貢獻。

　　遠在道光元年，陽江渡瓊客家人麥萬楊三公（名開獻）就在和慶海岸河上游的船肚村附近，獨資建造一座長50米，寬2米，高5米的船肚石拱橋，該橋經歷了150年的山洪暴雨的沖刷，至今仍完好無損。

　　清代光緒年間，儋州、臨高發生土客爭端，紛擾著百余村。時任瓊州鎮標的儋州市南豐鎮客家人鐘鷹揚，在陽江縣征匪治邦卓有政績，聞訊便回海南舉辦保衛團局，會同鄉人除暴安良。與此同時，又與梅縣籍鐘可權、興寧籍楊問蕉等，創辦海南島上第一間客家會館——客族大同會館，安置了大批從大陸來瓊的客家人。

　　在革命戰爭年代，海南客家人踴躍參加革命，陶江反擊戰、那大戰役、石屋的五嶺廟戰役等無不留下客家前輩前仆后繼、奮勇戰斗的足跡，僑南村、陶江村還是儋州市出名的革命老區。

　　在教育方面，如前所述，許多客家人熱心建校辦學、或慷慨捐資助學，為海南客家子弟的培養、海南教育事業的繁榮發揮了巨大作用。

　　在經濟開發方面，渡瓊客家人的建樹尤為卓著。1904年，秘魯客家華僑曾金城先生（番禺人）就在那大創辦僑興有限公司，經營礦、植業，開采大寶山錫礦，開辟白南、五嶺一帶的膠園，他是海南橡膠種植業的創始人之一。1928年至1936年，北美客家華僑吳業添先生（新會人）集資興辦聯昌公司（今國營西聯農場前身），第一次大規模從南洋引進橡膠苗定植。馬來西亞客家華僑鄭任良先生（梅縣人）在瓊中三腳嶺創辦松濤華僑實業公司。蔡惠植、趙彩興（梅縣人）在那大辦起兢業膠園；范其祿在那大石屋開辟“其祿“膠園；鄧瑞英、鄧瑞文、鄧德輝等人在那大合羅分別開辟“刻刻“、“生生“、“兄弟“膠園；楊秀春、梁少海在蘭洋南羅分別開辟“清白“、“茂山“膠園；鐘南歧、鐘翔歧、鐘宏歧、鐘明岐等兄弟在蘭洋加老分別開辟“南歧“、“翔岐“、“宏宏“、“岐山“等膠園；邱文蔚、陳道允、鐘波平、彭志賢等人在南豐那旦等地開辟“文蔚“、“道允“、“波平“、“志賢“等膠園。這些橡膠園大都于1935年創建的，儋州客家人的經濟收入大都是橡膠，所以儋州的原始橡膠產業一半是客家人生產的。

　　值得一提的是客家人為主的興隆華僑農場，在全國同類農場中建場最早，先后得到中央三代領導集體的特別關懷；經過53年的發展，至今已成為一個具有固定資產2。3億元，累積上繳利稅2億元，年創繳利稅20xx萬元，年國內生產總值約780萬元，聚農、工、商、旅游綜合發展的大型華僑企業，成為全國華僑農場的一面旗幟。

　　傳教士肯貝說：“客人確是中華民族最顯著，最堅強有力的一派，他們的南遷是不屈辱于異族的統治，由于他們顛沛流離，歷盡艱辛，所以養成他們愛國愛種族的愛國心理，同仇敵愾的精神，對中華民族前途的貢獻，將一天大似一天，是可以斷言的。”在客家五次大遷徙中，海南客家應屬第四、第五次大遷徙的產物。而從海南客家薪火相傳的發展歷史，我們看到客家精神的代代傳承與發展，有如生機勃發的種子，生根、開花，結出芳香四溢的碩果。

客家民俗研究論文范文2

　　[論文關鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術文化特征

　　[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、宗教信仰及審美觀念。

　　客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

　　一、客家門樓的'類型及影響門樓安置的因素

　　門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

　　側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

　　有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

　　一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

　　1．百年開基觀念

　　在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

　　敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

　　2．家族、宗族觀念的影響

　　客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

　　3．勞動和生活條件的影響

　　客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

　　4．門樓突出的防護功能

　　客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

　　5．地理環境和風水觀念

　　客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

　　二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

　　建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

　　1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

　　在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

　　在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

　　客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

　　2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

　　現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

　　從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

　　在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

　　此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

　　3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

　　客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

　　因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

　　總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

客家民俗研究論文范文3

　　今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南(又稱福佬)兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區和漳平市的一些山區，占龍巖市總人口的80%以上。

　　所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。

　　一、閩西客家文化生成與特質

　　閩西客家文化的生成和發展，與其創造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。

　　眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發展，與這種獨特的時空背景息息相關。據客家學有關成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。

　　客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數不多，真正大規模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當時被稱為xxx流人xxx，他們中的一部后來成了客家人的祖先。

　　第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農民運動橫掃了河南至華南一線以東地區，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區正好是客家先民第一次徙居之地。而戰亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵xxx比較堪稱樂土xxx，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。

　　第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶;而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應，崖山兵敗后不少流亡海外。

　　第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。

　　第五次從清同治年問起，由于廣東西路發生了持續十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區甚至遠走異國他鄉。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發展自然與五次客家移民浪潮密切相關。

　　概而言之，五次客家移民浪潮對閩西客家文化的作用和影響，前三次主要在于自身的生成，后兩次主要在于向外傳播。而更重要的是，客家先民根在中原，他們遷離中原之際，正值中原文化經歷過漢唐盛世而達到高度成熟和燦爛輝煌階段，而據譜諜記載，客家先民每次從中原南遷時，都有不少人從中原直抵閩西，其中第一次客家移民浪潮時，從中原直接流人閩西的就至少有卓、羅、郭、詹、邱、何諸姓，由此可見，閩西客家文化的根基和底蘊是中原文化。當然，由于自第二次客家移民浪潮起，流入閩西的客家先民不少曾徙居過長江中下游和贛東南等地，這就使閩西客家文化不可避免會受到居住于這些地域的民族和民系的文化的影響。然而，決定閩西客家文化生成的主要因素除了閩西客家的歷史背景之外，還與閩西客家生存的自然環境緊密相聯。與中國各地的客家居住地一樣，閩西歷史上是個典型且比較偏僻的山區。其境內山地起伏，丘陵相連，更有武夷山支脈，玳瑁山、彩眉嶺山脈，博平嶺山脈和松毛嶺山脈等崇山峻嶺縱橫其間。在古代，閩西客家地區與外界溝通的途徑，主要是一條縱貫南北而入粵東并最終流向南海的汀江。據考古發掘與史籍表明，閩西在客家先民未大量流入以前，是一片林蔭深郁、瘴氣彌漫、猛獸肆行的區域，自然環境十分惡劣，居于其中的人類只是少數刀耕火種的畬瑤土著。正因為如此，歷史上中原北地戰亂不斷，甚至唐末黃巢起義軍橫掃中原至華南以東，閩西仍一?"世外桃園xxx般相對比較安寧，因而成為中原移民逃避戰亂，重建家園直至形成客家民系的理想與現實場所。而客家先民在這種封閉的空間生存和發展，其文化的活動表現，除因順應和改造新的環境而須吸納土著文化之長外，更多的還是客觀上促使了對中原文化傳統的固守與承襲。

　　總之，閩西客家特有的源流發展及其生存空間，決定了其文化是一種以古中原漢族傳統為本，但又融通了一些閩西客家先民南遷中沿途相處的民族和民系;特別是閩西境內古代畬瑤民族人文所長的文化。這種文化與各地客家特別是閩粵贛邊客家文化大同小異。

　　二、閩西客家文化事象類舉

　　閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內涵豐富、獨具特色的一個側面體現，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個重要方面予以介述。

　　(一) 閩西客家方言。

　　客家方言是漢語八大方言之一。閩西客家方言是客家話的重要組成部分。在龍巖市，講客話人口不下100萬。他們分布在長汀、上杭、武平、連城、永定等五個純客家縣，另外，新羅區和漳平市至少有分布于27個村莊約3萬人講客家話。閩西客家話的代表點是長汀城關話，但由于閩西境內地理復雜，因而各縣通行的客家話彼此間語音上有些差異。同屬汀江流域的長汀、上杭、武平、永定四縣間的語音雖有所區別，但基本上可聽懂通話;連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調顯得特別復雜，不少鄉鎮連村與村之間都難用方言通話。因此，閩西客家話盡管在音韻方面與以梅縣話為代表點的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語的要素特色，但其自身還有一些區域性特點。這些特點，據長期研究閩西方言的原閩西大學校長郭啟熹教授規納有六個方面：

　　一是多數地區舌尖音分為舌葉音[t][t'][∫]和舌尖前音[ts][ts'][s]兩套;一般古章組、知組字讀舌葉音，少數知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f];古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數地區如下洋話和武平話外，一般只具后鼻音尾韻母[η]，沒有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數地區還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數地方上聲不分陰陽，陽去多歸上聲，因而只有五個或六個音調。

　　至于在詞匯和語法方面，閩西客家方言則與梅縣話基本一致，這里不再贅述。

　　(二)閩西客家文學。

客家民俗研究論文范文4

　　俗話說一方水土養育一方人，我國的文化博大精深，生活在不同地方的我們，所擁有的一些風俗也是不一樣的！而在這些不同的風俗人情風土里面，我們能夠更多的感受到中國文化的博大精深的精髓！

　　在我們中國文化里面，我們都有過春節的習俗，也有在除夕夜吃年夜飯，祭祀守歲等活動，記得在自己小的時候，在除夕的夜晚，老爸老媽是一晚上不睡覺的，就是給我們守歲，讓我們健健康康，平平安安的長大！

　　過完春節以后也有過元宵節的風俗，元宵節又稱上元節燈節，我們北方的元宵節主要就是吃元宵，觀花燈，耍社火，猜燈謎等等，但是在河南洛陽，靈寶一帶，也有元宵節吃棗糕的習俗！

　　過的熱熱鬧鬧的春節，到了二月二也有龍抬頭的習俗，過了龍抬頭就是一年農業生產的開始，農民伯伯們開始種地，據說這種習俗在，在唐代就有了，二月二這天的吃喝，一改春節期間吃的大魚大肉，主要是以素食為主。

　　清明節也算是一個大一點的節日吧！在清明節的時候，家家戶戶去祭祀掃墳，踏青春游，在清明節的時候是嚴禁動煙火的。當然在我們這邊清明節的時候，也有吃餃子的習俗，就是自己在家里包餃子吃，給老祖宗上墳的時候也帶一點餃子！

　　再后來就有我們所熟悉的端午節，也叫端陽節，六月六的曬蟲節，七月的七巧節也是愛情節，牛郎織女鵲橋相會的日子，八月的中秋節，九月的重陽節，十月一的鬼節，寒衣節，那里的冬至節，臘月初八的臘八節，基本上這些節日都是我們中國的民俗民風！

　　這些一年四季大大小小的節日，在不同的地方，有著不同的慶賀方式，這里我所能夠想到的，也只是我們漢民族所慶祝的一些節日！我知道還有許許多多少數民族所親和的不同的民俗節日是自己所不知道的！

　　但是這些民俗民風也體現了我們中華文化的博大精深，和我們中國的地大物博，56個民族盛開了56朵花，每一朵花都開在不同的土地上，都結出不同的果實，都有著不同的民風民俗！

　　而這些不同的民風民俗，就需要我們用心去了解，用心去學習。

客家民俗研究論文范文5

　　壽縣春節習俗頗多，進入臘月，也屬農閑，家家戶戶都要腌制咸雞鵝，一面備節日待客之需，一面也把豐收的喜悅和對來年的祝福腌進濃濃的臘味。

　　改革開放前經濟尚不寬裕時，群眾詼諧地說“不吃二兩xxx不算年”，要知道由于腌制手法有異，家家戶戶臘菜的味道都是不同的。“吃完臘八飯，就把年來辦”，上街趕集的群眾更多起來，過后十來天就要“掃塵”，“要想發，掃十八。要想有，掃十九”，家中里里外外打掃一新，規整利落，人們心里也更加敞亮起來，大多數人家整個春節的準備工作到此至少已經完成一半。

　　臘月廿三過小年，俗稱“祭灶”，隱北地區也有廿四過小年的，長年在外的人們多在此前回家團圓。這一天要祭灶王爺，吃白面、麥芽糖制成的祭灶糖，大塊厚過月餅，小塊狀如彈珠，寄意請灶王爺回天庭向玉帝多說好話，以求家庭來年殷實。有趣的是，在壽縣農村，春節一定要把未過門的媳婦接到家里過節，而且要給她買一身新衣服，這樣才有禮有面子，否則親家是要惱的——什么意思，是不是不想做這門親事了！在熱鬧的籌備中，人們終于迎來了年三十，中午過后，家家早貼春聯，早鳴鞭炮，早吃團圓飯，爆竹聲此起彼伏，不絕于耳，子夜再度燃放煙花爆竹辭舊迎新。

　　年初一大早，大人、小孩身穿新衣，家家戶戶燒香點燭，吃餃子，晚輩給近親長輩拜年，長輩給壓歲錢。這時常有乞丐來家門旁貼財神，可不是一兩個小錢就能打發了的。初二多到同事家拜年、走走親戚， “往年酒”活動也就拉開了序幕，你來我往，一般要持續到正月里甚至二月份。初三送年，農村都在初三早飯前，燒香、點燭，拜祖祭神后，將封檐錢紙、松枝取下，送到室外場地上，燃火盡燒，鳴爆，以示送年。商家和集鎮居民，多在初三傍晚送年。送了年也不要緊，有的是熱鬧——

　　“正月里面都是年”，到相隔幾十里的親戚家走走拜個年并不晚，熟人見面時還要說“過年好、恭喜發財”。

客家民俗研究論文范文6

　　【摘要】各種儀式活動不僅涉及傳統記憶、文化傳承，而且還涉及到對群體的歸屬和群體教育。尤其是對于一個族群來說，客家族群聚族而居，千百年來形成了自己獨特的文化體系，一系列的儀式活動在族群的生活中發揮著各自重要的作用，其中有些還蘊含著豐富與深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對于理解客家獨特的儀式文化具有重要的借鑒意義。

　　【關鍵詞】客家;宗族;儀式;教育意義

　　儀式，即是一套以行為方式和象征符號為要素，通過結合在一起進行表演的一種實踐活動。最早有我們所知道的是原始社會人類在戰爭、播種、狩獵、求雨等活動中所進行的各種儀式。進入文明社會后，雖然涉及迷信和巫術的儀式活動逐漸消亡了，但其它民間和官方的各種儀式活動卻不斷涌現，如民間的宗教、祭祀、文化儀式活動等，官方的政治、行政、教育儀式活動等，無不在時刻的告訴我們：儀式在我們生活的各個方面，我們生活的各個方面都受到它們的影響。

　　客家族群是一個獨特的漢族支系族群，由于歷史的原因導致他們習慣于聚族而居，從而形成了獨具特色的客家聚居社區。江西省贛南地區的白鷺村就是非常典型的這樣一個社區，歷經八百多年，形成了一個以人口98%為獨一“鐘”姓的客家宗族聚集區。在這過程中也形成了自己的一套儀式體系，其中有一項儀式筆者認為最能反應客家獨特的文化以及本文所要探討的客家宗族的儀式教育，那就是白鷺村的“祠堂儀式”。所謂“祠堂儀式”只是一個很籠統的概念，具體說來，即是把祠堂作為族中一個固定的場所舉行各種儀式，并且這些儀式能夠給宗族成員帶來某種程度上的教育意義。

　　白鷺村“祠堂儀式”中最主要的一個儀式就是祭祖儀式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者帶領宗族成員到總祠堂祭祖，準備好祭器，有專人置辦三牲等祭祀用品。而后由這些德高望重的長輩主祭，族中男女老少在主祭人的指揮下對著列祖列宗的牌位和畫像行叩拜禮，獻上祭酒及三牲等果品，然后誦讀祭文、鳴炮、吹嗩吶、敲鑼打鼓。中午祭祖儀式結束后，全體族人會餐，餐席就設在祠堂的大廳里，全族人談笑風聲，一起緬懷客家先祖，追遠思源。除此外，還要在祠堂中唱三天“東河戲”(贛南客家劇種之一，由昆曲演變而來)，全族男女老少一同前往觀看，甚是熱鬧。不僅在祠堂唱“東河戲”，族里還要請戲班到村里的廟里演三天的木偶戲，這種習俗在白鷺村世代相沿。

　　其中第二個主要的儀式便是搶“打轎”，這是白鷺村獨有一種習俗。在正月七日晚，在總祠堂里，焚香點燭，禮炮齊鳴，村中各個支房(宗族下面的各個分支，白鷺村有六個支房)派出精壯的后生，每三個房為一支隊伍，分成兩支隊伍，各五至六人左右，分別簇擁在一個“井”字形的粗大木架兩邊，抓住木架，從總祠堂內開始，各隊往各隊方向拼命的拉。整個過程異常激烈，雙方爭斗的架勢就像是真的紅了眼的惡斗一般，個個身上都要掛彩，用鼻青臉腫、皮開肉綻來形容都不為過。這樣來來回回要持續好幾十個回合，少則十幾分鐘，多則一個多小時，族中各支房的族人都為自己的隊伍吶喊助威，場面極其震憾。直到雙方搶的精疲力盡，最后看哪一方能把“轎”拉到自己方向的才算贏家。贏得那家不僅能為自己支房帶來榮譽，而且還能得到兩筒麻餅的獎賞。結束后雙方到祠堂開懷暢飲，又是一家人。搶“打轎”有一種說法說是白鷺村村后的山形似五虎，村中人忌諱其煞氣太重，搶“打轎”意在敲山震虎。另一種說法說客家人逞勇好斗，一年一度的搶“打轎”活動可以滿足族中后生的斗勇之欲，同時還能使族人團結合睦，增強宗族的凝聚力。

　　最后一個儀式便是在祠堂中舉行的各種懲戒活動，客家人歷來重視教育，在白鷺村流傳著這樣一句話“農而優則商，商而優則學，學而優則仕”。所以族中文風盛行，族人都好禮教，特別看重一個人的品行。因此族人待人接物都是規規矩矩，特別注重禮數和教養。但有時也有不懂事的族人會違反禮數和規矩，據筆者所了解的有大致三種情況：一是有偷盜及為非作歹者，二是不尊老愛幼者，三是沒有禮數及蔑視風俗習慣者。對于第一種情況，由族中德高望重的長輩將其所做所為廣而告之。爾后各支房及族中有頭有臉的人把為非作歹者及其親屬叫到總祠堂中來，族人大多在旁圍觀。要其當著大家的面陳述自己的罪行，同時寫下保證書，保證以后不再犯。為了起到警示懲戒作用，還要其脫去上衣跪在祖宗牌位前，其父親用三根細竹條扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮開出血。最后大家上前將其救起，鳴放鞭炮，以示族人原諒了他，望他從此改過自新，儀式結束時長輩們還鄭重要求大家以后不準再議論此事，對受懲戒人需同等對待。而對于第二種和第三種情況的懲戒儀式則輕微了些，同樣是由族中長老們組織，要求受罰者跪在祠堂祖宗牌位前，懺悔反思，當著所有族人的面承認錯誤，保證改正錯誤，要全族人當其監督者和見證人。

　　白鷺村獨特的祠堂儀式涉及到社區生活中的方方面面，它們對于整個社區的健康運轉發揮著重要的作用，大致可以總結為以下三點：

　　第一，增強群體凝聚力，強化群體成員對群體的認同感和歸屬感。

　　宗族所舉行的祭祖儀式以及搶“打轎”可以將族人周期性的聚集在一起，使他們認識到自己與宗族群體之間的聯系，使他們進一步肯定了宗族群體的存在價值，加強宗族的內部團結。而懲戒儀式則能讓每個族人意識到人人在宗族里都是平等的，意識到宗族對于每一個族人的寬大仁慈，增強族人對宗族的認同和歸屬感。

　　第二，約束成員行為，保證群體規范。

　　最明顯的莫過于祠堂的懲戒儀式了，一些最樸素的道德倫理觀念通過這樣一種在公眾面前的表演儀式得到了傳播，同時也保持了族人對于道德倫理規范的敬畏之心，不敢輕易以身試法。族人將其內化為自身的行為規范，在其生活中的各方面發揮效用，最佳程度的保證了群體規范的貫徹落實。

　　第三，升華成員精神境界，促進群體動員。

　　在這樣一種集體儀式的氛圍中，自我的一切，如自私、自卑、膽怯等，被大大的削弱了甚至拋棄了。就像某種宗教儀式樣，引導人們對于一種美好境界的精神向往，將美好的品行和修養作為自己言行的標準，努力提升自我的思想境界。這一系列的儀式可以動員整個宗族的成員，同時，也就是動員了整個宗族的資源，這對于宗族想要實現公共目標是非常有利的。

　　綜上所述，我們發現白鷺村的祠堂儀式并不單單是幾個簡單的風俗習慣，整個宗族通過祠堂儀式被有序地組織起來，各種儀式在社區生活中發揮著各自的功能。它們增強了整個宗族的凝聚力，強化了族人對宗族的認同和歸屬感;約束了成員行為，保證了群體規范;同時升華了成員的精神境界，促進了群體動員。由此可知，我們在接觸一種文化時，要充分發掘各種群體儀式背后所隱藏的意義和其所發揮的功能，從人類學、社會學、歷史學等多維的學科角度上去認識群體儀式對于群體和其成員的影響和作用。

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