淺析加繆存在主義思想的人道主義內(nèi)涵
論文關(guān)鍵詞:加繆;人道主義;反抗
論文摘要:
通過(guò)對(duì)加繆著作哲理內(nèi)涵的深入分析和理解,闡釋加繆對(duì)荒誕的認(rèn)識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗,以把握加繆人道主義思想的發(fā)展脈絡(luò)。旨于展現(xiàn)加繆最終想告訴我們的是:人的生活雖然有黑暗的地獄作為終點(diǎn),但其旅程畢竟還是可以充滿歡樂(lè)的,世界的本質(zhì)是荒謬的,只有反抗才使其具有意義。
一、加繆與存在主義
存在主義文學(xué)于二十世紀(jì)流行于歐美,是在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的文學(xué)流派,在第二次世界大戰(zhàn)前夕產(chǎn)生于法國(guó),以薩特、加繆為代表作家。存在主義的產(chǎn)生與它所處的時(shí)代和社會(huì)背景密不可分:第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明的終結(jié),“上帝死了”使宗教在西方根深蒂固的地位動(dòng)搖,開(kāi)始了“一切價(jià)值重估”。二十世紀(jì)以來(lái),工業(yè)文明前所未有的發(fā)達(dá),但物質(zhì)以外,人在精神上的困惑和不安也隨之而來(lái),人們開(kāi)始缺乏歸屬感,深刻感受到人與人、人與社會(huì)之間的異化,人不僅對(duì)世界,同時(shí)也對(duì)自己產(chǎn)生了深刻懷疑。于是,存在主義在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,它是試圖化解人對(duì)于荒誕所感受的異化感和找不到出路的迷茫感的良藥。
存在主義的哲學(xué)依據(jù)主要是“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”和“世界是荒誕的”。與其他后現(xiàn)代主義思潮不同,存在主義注重形象勝于抽象,作家們往往善于在作品中不同程度地體現(xiàn)哲學(xué)和思辨色彩;其文學(xué)題材無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是虛構(gòu)的,總是表現(xiàn)出對(duì)人及其生存狀況的深切關(guān)注;其基本主題是在極限的境遇里,揭露世界和人的存在的荒誕性,表現(xiàn)人在荒誕、絕望境況中的精神自由和自由選擇;它并不只是要人意識(shí)到自己陷入了精神的絕境,還試圖給在荒誕中苦苦掙扎的人們指出一條生路:重新建立人生觀,這個(gè)重建包括反抗、自由、激情。
加繆,一向被視為法國(guó)存在主義的代表人物,盡管他一直否認(rèn)在他身上冠以這個(gè)稱(chēng)號(hào)。事實(shí)上,每一個(gè)存在主義者身上,都有一種不同的存在主義。加繆的存在主義,與薩特不同,他并不試圖解釋世界的荒誕性,他的關(guān)注在于人如何在荒誕中生存,并著重體現(xiàn)愛(ài)與反抗在其中的重要作用。加繆從不以人道主義者自居,但他在作品中往往直面人、人的尊嚴(yán)、人的命運(yùn)以及人應(yīng)該怎樣選擇人生之路。加繆雖然沒(méi)有形成其完整的存在主義哲學(xué)體系,然而,在他作品中所表現(xiàn)出的存在主義思想和人道主義精髓遠(yuǎn)遠(yuǎn)比哲學(xué)內(nèi)涵更為豐富。
二、加繆的人道主義情懷
所謂人道主義,即是將人、人的尊嚴(yán)、人的本質(zhì)和人的生存等放在最重要的位置上,并以追尋人的幸福為終極目標(biāo)。《紐約時(shí)報(bào)》用這樣的話來(lái)評(píng)價(jià)加繆:“這是從戰(zhàn)后混亂中冒出來(lái)的少有的文學(xué)之聲,充滿和諧又有分寸的人道主義聲音。”[1]111的確,終其一生,加繆一直在探討人面對(duì)荒誕所應(yīng)具有的心態(tài)及其生存方式,人道主義的思想貫穿了他文學(xué)創(chuàng)作的始終,他試圖在人的精神虛無(wú)之上重建“以人為本”的道德價(jià)值觀。加繆發(fā)現(xiàn),自由選擇并不能從根本上解決世界的荒誕性,只有傳統(tǒng)意義的人道主義才能使我們找到人存在的價(jià)值。
加繆認(rèn)為,生命的存在是一切問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。珍惜生命、激情生活是作為一個(gè)具有個(gè)體存在價(jià)值的人應(yīng)該持有的態(tài)度,此外,加繆反對(duì)虛無(wú)主義,他試圖告訴我們,“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他的唯一的財(cái)富是生命,而生命既是必然要消逝的,同時(shí)又是可以盡量加以開(kāi)發(fā)的,人應(yīng)該而且能夠在這個(gè)世界中獲得生存的勇氣,甚至幸福”[2]。同時(shí)加繆也否定了自殺與死亡,認(rèn)為反抗才是生命存在的動(dòng)力,是人類(lèi)尊嚴(yán)的體現(xiàn),是充實(shí)自身的過(guò)程。加繆的“反抗”哲學(xué)突破了個(gè)人狹隘,是對(duì)于自我精神的超越。
在《鼠疫》中加繆曾提到:人的感情能夠戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。加繆相信,愛(ài)的力量可以幫助人們?cè)诮^望之中找到希望、戰(zhàn)勝荒誕;朋友之愛(ài)、親人之愛(ài)、情侶之愛(ài)會(huì)將人與人聯(lián)系在一起,從此遠(yuǎn)離孤獨(dú)與恐懼;愛(ài)是一種對(duì)集體和社會(huì)的責(zé)任感,人應(yīng)勇于奉獻(xiàn)和犧牲,并認(rèn)識(shí)到“他人”是自我幸福的一部分。加繆希望可以用愛(ài)來(lái)改造人生,實(shí)現(xiàn)向平等、博愛(ài)的人道主義的復(fù)歸。
加繆的作品中,其人物原型或哲學(xué)理念,往往與古希臘思想有著密不可分的聯(lián)系,他借助古希臘精神表達(dá)對(duì)社會(huì)的民主與均衡、自由與正義以及人與人之間團(tuán)結(jié)友好的渴望,所以在其字里行間,總是脫不去對(duì)和諧的向往和追求——追求一種和諧的語(yǔ)言、和諧的感情、和諧的思想。加繆的人道主義主要是以關(guān)注人的生存狀況為中心,著重體現(xiàn)愛(ài)與節(jié)制的反抗在其中的重要作用,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
三、加繆的人道主義思想嬗變
眾所周知,加繆的創(chuàng)作風(fēng)格具有其獨(dú)特性。加繆早期顯示出了令羅蘭·巴特“驚艷”的“零度風(fēng)格”,即運(yùn)用客觀敘述的白描筆法、采用樸素的感情語(yǔ)調(diào)。但加繆中后期的創(chuàng)作卻偏離了原本的零度風(fēng)格,開(kāi)始向“暖瓶”過(guò)渡,其感情基調(diào)也逐漸濃厚,不再像早期創(chuàng)作一樣保持著“局外”式的冷漠。可以說(shuō)加繆是在不斷的寫(xiě)作嘗試中,漸漸豐富和完善了自我,他最終沒(méi)有成功完成零度寫(xiě)作的實(shí)驗(yàn),而是開(kāi)始專(zhuān)注地、窮盡他的一生之力去實(shí)踐其人道主義理想。
與創(chuàng)作方法的漸變一致,加繆的人道主義思想也具有其清晰的發(fā)展脈絡(luò)。他的思想經(jīng)歷了由個(gè)人人道主義向集體人道主義的轉(zhuǎn)變,并循序漸進(jìn)形成了一個(gè)完整的人道主義思想體系。在創(chuàng)作早期作品《局外人》時(shí),加繆對(duì)世界和人生的態(tài)度充滿消極色彩,他認(rèn)為在這個(gè)世界上,沒(méi)有任何人能夠真正主宰自己的命運(yùn),人無(wú)論做什么都對(duì)世界沒(méi)有影響,人除了認(rèn)識(shí)荒誕并麻木地接受命運(yùn)之外別無(wú)選擇。
但顯然,寫(xiě)作《西西弗斯神話》時(shí)的加繆已經(jīng)改變了這種看法,他不再認(rèn)為人應(yīng)該被動(dòng)地接受命運(yùn),而是無(wú)論世界怎樣荒誕殘酷,人都應(yīng)在接受的同時(shí)保有自我的尊嚴(yán),證明世界固然是無(wú)意義的,但人的存在卻是有意義的。這一階段加繆的思想已經(jīng)從消極向積極演進(jìn),他致力于思考人的尊嚴(yán)和個(gè)體存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存至關(guān)重要,在對(duì)待人性的問(wèn)題上,他也有了樂(lè)觀的態(tài)度。二戰(zhàn)爆發(fā)后,加繆的思想出現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)型,此時(shí)他創(chuàng)作了小說(shuō)《鼠疫》,他意識(shí)到個(gè)體存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不能從根本上改變?nèi)说纳胬Ь?只有擁有積極的心態(tài)和奉獻(xiàn)的精神,用集體的力量行動(dòng)起來(lái)反抗才能從根本上解決問(wèn)題,至此,加繆的反抗哲學(xué)逐漸顯形,其人道主義思想也達(dá)到了高潮。
加繆的人道主義思想所要表達(dá)的是:身處荒誕的世界,人具有尊嚴(yán)和自我價(jià)值,可以在對(duì)抗中表現(xiàn)精神獨(dú)立與自由人格,能夠在絕境中克服并戰(zhàn)勝荒誕的命運(yùn),最終體現(xiàn)其堅(jiān)定的人道主義精神。
四、《反抗者》:加繆的人道主義思想精髓
“我反抗故我在”,這是加繆在文學(xué)創(chuàng)作中所表達(dá)的潛臺(tái)詞。加繆認(rèn)為,當(dāng)人面臨荒誕與死亡,只有樂(lè)觀、勇敢地抗?fàn)?人生才會(huì)擁有希望和未來(lái)。
1951年,加繆的《反抗者》經(jīng)歷多年的思想沉淀最終發(fā)表,這部隨筆集是關(guān)于加繆多年來(lái)對(duì)人道主義思考的集中體現(xiàn)與總結(jié),體現(xiàn)了他堅(jiān)定的理想和對(duì)世界、對(duì)全人類(lèi)的'責(zé)任感。《反抗者》的出版使加繆與薩特多年的友誼毀于一旦,并在此后陸續(xù)受到多方的責(zé)難和非議,陰影一直籠罩在加繆的頭頂,直至其生命的結(jié)束。
加繆用《反抗者》來(lái)告訴我們:人性的力量可以改變荒誕的存在;愛(ài)的力量可以幫助人們從容面對(duì)困境;反抗的力量可以戰(zhàn)勝荒誕、改寫(xiě)命運(yùn)。但同時(shí),加繆又告訴我們,這種反抗必須是節(jié)制有限度的,而不是毫無(wú)理性的。加繆反對(duì)極權(quán)與專(zhuān)制,反對(duì)暴力的斗爭(zhēng),反對(duì)將“反抗”凌駕于人性之上,反對(duì)意識(shí)形態(tài)干預(yù)人的自由發(fā)展。
加繆與薩特友誼的瓦解在于他們對(duì)待政治的態(tài)度有著嚴(yán)重分歧。加繆的《反抗者》體現(xiàn)了堅(jiān)定的人道主義理想,其創(chuàng)作的首要目標(biāo)是當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)社會(huì)主義。作為一個(gè)完美主義者,加繆無(wú)法容忍人道主義在蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的演進(jìn)過(guò)程中成為一曲挽歌,于是他開(kāi)始思索如何防止反抗意識(shí)成為暴力革命、民主共和演化為極權(quán)專(zhuān)政。而薩特盡管也同樣反對(duì)集中營(yíng),但他更關(guān)注于共產(chǎn)主義制度整體上所代表的歷史進(jìn)步,他認(rèn)為加繆的觀點(diǎn)無(wú)異于將革命的暴力與法西斯專(zhuān)政畫(huà)上等號(hào),這是對(duì)馬克思主義的否定。事實(shí)證明,加繆的思想同樣帶有片面性,有失客觀,但加繆畢竟不是政治家,他無(wú)法提出一個(gè)完美的社會(huì)改良方案,然而,在加繆的思想中,“世間的確存在著絕對(duì)正確的人道主義”這一信念始終伴隨著他思想發(fā)展的全過(guò)程,影響了他文學(xué)創(chuàng)作的始終。
古希臘代表著加繆的一個(gè)美好的社會(huì)理想,于是在他在《反抗者》中引入了古希臘人文主義——“地中海思想”,即延續(xù)古希臘均衡節(jié)制的人文主義,形成以反抗為中心、關(guān)注人類(lèi)生存的新人道主義,希望可以借此實(shí)現(xiàn)和諧、民主、自由等美好的社會(huì)理想。與暴力的非理性相反,加繆的反抗是理性的,有條件的,它體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和存在價(jià)值,具有明顯的崇高性。加繆的終極目標(biāo)是追求幸福,在理想與現(xiàn)實(shí)之間尋找生命和生活本身的意義。
《反抗者》作為一位思想家的自我完善和升華,是加繆在存在主義道路上踏出的又一個(gè)前進(jìn)腳印,也是他一生人道主義思想發(fā)展的制高點(diǎn)。《反抗者》形象“闡釋了人對(duì)抗荒誕的哲理,探討在精神上、現(xiàn)實(shí)里、社會(huì)中進(jìn)行這種反抗與超越的方式與道路,從而在理論闡述與形象表現(xiàn)兩方面使他‘荒誕—反抗’的哲理體系得以完整化、完善化”
參考文獻(xiàn):
[1]柳鳴九.從選擇到反抗——法國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史觀(50年代——新寓言派)[M].北京:文匯出版社,20xx.
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