《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀練習(xí)及答案
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閱讀下文，完成第5～7題。
論文藝的空靈與充實(shí)
宗白華
文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美。”這話當(dāng)作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游。”
空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空?qǐng)D《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。
精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！
尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。
周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。黃子久（元代大畫家）終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。六朝時(shí)宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？
中國(guó)山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國(guó)藝術(shù)境界的最高成就！葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”
這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之詩）。
總上所述，可見中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。所以中國(guó)詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！
（選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪減）
閱讀練習(xí)及答案
5、對(duì)以下概念的理解，符合文意的一項(xiàng)是
A、本文中的“充實(shí)”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實(shí)。
B、“空靈”的美感，是由物象的'距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣，就能自成境界。
C、藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。尼采認(rèn)為這兩者都是虛構(gòu)的，因而是空靈的美感。
D、西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命充實(shí)的藝術(shù)。
答案：D（A、偷換概念，“充實(shí)”在此處是指的文藝境界，“人生”是用來與之相比較而言的；B、絕對(duì)化，空靈的美感更重要的條件是心靈的空，精神的淡泊；C、無中生有，此處的“夢(mèng)”與“醉”，是藝術(shù)的精神，而不是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，是生命中最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛，是“充實(shí)”）
6、根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
A、“一簾風(fēng)雨里”是一種空靈，因?yàn)轱L(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。
B、“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。”體現(xiàn)了藝術(shù)的充實(shí)，氣象萬千。
C、藝術(shù)家的創(chuàng)作有了時(shí)代、社會(huì)的土腥氣和血肉，就能服役于人生，表現(xiàn)著人生。
D、一個(gè)作家生命境界的廣大，能反映在他的文藝作品里。
答案：C（片面化，文藝創(chuàng)作不僅要深植時(shí)代社會(huì)的土壤，即“充實(shí)”；還要將精神伸向光明高超的天空，指示生命的真諦，宇宙的奧境，即“空靈”。除了服役于人生，還要流露情感個(gè)性和人格，才能表現(xiàn)人生）
7、對(duì)文中“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一句作何理解？你更偏好其中那種審美體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)或生活體驗(yàn)簡(jiǎn)要分析。（5分）
答案：①藝術(shù)創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復(fù)雜、壯闊的內(nèi)容和情感，同時(shí)又要擁有超凡入圣，脫俗淡泊的靈魂和精神世界；
②對(duì)于宇宙人生，應(yīng)入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致；
③空靈追求一種淡然閑和的藝術(shù)人格，充實(shí)體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗(yàn)。
④空靈在于超然靜觀靈動(dòng)，充實(shí)在于具體豐實(shí)動(dòng)人；
⑤二者各得其所，又互補(bǔ)互成，相得益彰；
⑥如同中國(guó)畫，簡(jiǎn)淡中包具無窮境界，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者，達(dá)到藝術(shù)心靈的最高境界。（第一問3分，主要結(jié)合文中要點(diǎn)；第二問2分，主要是自己的理解）
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