淺析拉康的鏡像理論對(duì)弗洛伊德理論的繼承論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面和小編一起來(lái)看淺析拉康的鏡像理論對(duì)弗洛伊德理論的繼承論文，希望有所幫助！
1、拉康的“鏡像理論”
1936年，拉康提出“鏡像理論”。拉康認(rèn)為意識(shí)是發(fā)生在新生兒的懵懂期的一個(gè)瞬間，這就是所謂的“鏡像階段”。之后進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的自我，本我，超我階段。兒童的自我意識(shí)與它完整的意識(shí)就此出現(xiàn)，拉康認(rèn)為鏡像階段是建立在生理上的。
6-18個(gè)月的嬰兒在鏡子中可以認(rèn)出自己，雖然嬰兒無(wú)法控制身體則需要旁人的照顧但是拉康認(rèn)為嬰兒卻可以認(rèn)出自己鏡子中的樣子從而意識(shí)到自己身體的完整性!拉康選臭拉康的鏡像理論主要有三個(gè)過(guò)程，首先是鏡子前嬰兒的分析，使嬰兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的自己，但是這也是一種幻影，把破碎的身體形象轉(zhuǎn)變成一個(gè)完整的形式。還有一方面當(dāng)嬰兒想要摸到鏡子中自己的影像卻碰不到從而發(fā)現(xiàn)這個(gè)影像并不存在，所以便出現(xiàn)了鏡子中的自我和自我的對(duì)立關(guān)系，拉康把這種對(duì)立關(guān)系認(rèn)為是“自我的異化”，嬰兒在鏡子中的影像是接觸社會(huì)和語(yǔ)言之前的“理想的自我”，也可以說(shuō)是虛構(gòu)的自己。
其次是這個(gè)不一樣的自我將要面對(duì)社會(huì)語(yǔ)言。
也就是說(shuō)嬰兒開(kāi)始學(xué)會(huì)一些動(dòng)作，看著鏡子中的自己隨著自己的動(dòng)作開(kāi)始變化，這種掌控的感覺(jué)使嬰兒感受到快樂(lè)。所以嬰兒會(huì)迷戀這鏡中的幻想，也就是與我們會(huì)常常迷失在美好的事物是一樣的。最后，拉康認(rèn)為自戀的本質(zhì)也可以說(shuō)是鏡子中自我的影像，從拉康想法中，主宰自己的并不是自我，我們想要找到自我，當(dāng)我們找到它的時(shí)候，它并不是屬于我們的，而是一個(gè)獨(dú)立的存在。(張一兵，拉康鏡像理論的哲學(xué)本相)拉康還有一個(gè)重要鏡像理論的邏輯是由形象——意象——想象為基礎(chǔ)的偽先行性論。
于是，我不在而他在，他在即偽我在。拉康之后說(shuō)的鏡像和他人的影像都具有這種先行性。無(wú)論是鏡子中的我，還是大家看到的我，其實(shí)本質(zhì)都是以某種形象出現(xiàn)的他者的模糊意象，拉康說(shuō):“主體歷史在發(fā)展中多多少少的典型理想中所認(rèn)同的想法代表了最純真的心理現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈儚谋举|(zhì)上體現(xiàn)出了意象的功能”。
最后，拉康與其鏡像理論當(dāng)中表明:笛卡爾式的主體不完全能決定自己的生活的自由，反之，這種主體反而受制于主體無(wú)法控制的外部力量。
2、弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論
弗洛伊德在心理思想和人格結(jié)構(gòu)的邏輯上不一樣的觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為:人格應(yīng)該是一個(gè)整體，包含了三個(gè)部分，本我、自我和超我。本我是指最開(kāi)始的我，是天然和自然的我，本我是“我”存在的心理前提基礎(chǔ)。(楊邵剛，弗洛伊德心理哲學(xué))在我們的理解上可以把他想象成天性、本能、自然思維規(guī)律等等。在弗洛伊德的理論體系中，認(rèn)為“本我”是想要快樂(lè)和沒(méi)有痛苦的，是無(wú)計(jì)劃的我。例如，嬰兒在餓的時(shí)候會(huì)哭，想要吃飯，這就是“本我”。
通常在這種情況下，人們會(huì)把本我理解成本能。所謂的自我，指的是自我的意識(shí)，是人類(lèi)自我探尋的初衷。而當(dāng)一個(gè)嬰兒剛生下來(lái)的時(shí)候是只有本我沒(méi)有自我的，但是當(dāng)他們有尋找“我是誰(shuí)”這種想法的時(shí)候，他們才開(kāi)始成為一個(gè)“人”。例如，當(dāng)我們渴了的時(shí)候就會(huì)想要水喝而不是碰到任何東西就拿過(guò)來(lái)喝，這就是“自我”。
在我們的生活中自我是成立在本我和超我之上的。由本我產(chǎn)生各種想法，因?yàn)槌疫M(jìn)行了限制，不能在生活中立刻得到想要的滿(mǎn)足，需要在生活中去學(xué)習(xí)該怎樣去滿(mǎn)足需求，最后達(dá)到的這種狀態(tài)就是所謂的自我。
超我是站在道德、倫理角度中的我。如果要把本我變成我想要那么自我就是我可以要，而超我則是我應(yīng)該要。形成超我需要的是外部環(huán)境，特別是道德規(guī)范和社會(huì)取向等等一系列作用于本我的結(jié)果。所以說(shuō)超我是追求完美的本性得到了滿(mǎn)足。
3、拉康對(duì)弗洛伊德理論進(jìn)一步發(fā)展
拉康的鏡像理論其中的一個(gè)來(lái)源是弗洛伊德無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)的過(guò)程，這種很強(qiáng)的抗拒力是需要不斷的去克服的，從中可以看出，弗洛伊德從無(wú)意識(shí)到意識(shí)轉(zhuǎn)變的`過(guò)程中主要是經(jīng)過(guò)主體來(lái)克服無(wú)意識(shí)的阻力才可以慢慢的完成。拉康提出了“回到弗洛伊德”理論上的口號(hào)，在大多數(shù)的情況下他成功的做到了，但是“回到弗洛伊德”不等于完全認(rèn)同弗洛伊德的想法，而是在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上去研究。
如果弗洛伊德的這個(gè)理論從生物學(xué)的某個(gè)角度來(lái)說(shuō)是以個(gè)人內(nèi)心世界對(duì)主體意識(shí)進(jìn)行研究，那么拉康的理論就是從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度上體現(xiàn)的，以外部世界對(duì)個(gè)體塑造自我意識(shí)為重心來(lái)研究主體的，二者的不同之處可以分為兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面，是產(chǎn)生和形成的自我意識(shí)，在這個(gè)方面上，二者從出發(fā)點(diǎn)上就產(chǎn)生了根本的不同，弗洛伊德構(gòu)建了本我、自我、超我的結(jié)構(gòu)，這里的我從一開(kāi)始就不復(fù)存在的，這里的“我”實(shí)質(zhì)上是由外部反射回來(lái)的鏡像，而在拉康的鏡像理論中體現(xiàn)鏡子階段就是個(gè)人悲劇的開(kāi)始，他取消了弗洛伊德的自我意識(shí)的觀點(diǎn)，將所有的自我概括為一個(gè)理想中的我。第二個(gè)方面，就是對(duì)外面事物和對(duì)別人的態(tài)度。
在這個(gè)方面上拉康放棄了弗洛伊德以自我存在為前提和基礎(chǔ)，而取消了自我的拉康則是將這種自我進(jìn)行了新的解析。第一是先認(rèn)識(shí)到鏡像中的我和外界回來(lái)的我都是虛假存在的，那么他們就是不同于主體的他者而不是真正屬于個(gè)體的我。拉康將它叫做“小他者”。
長(zhǎng)久以來(lái)，思想家和哲學(xué)家都在研究“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，也給出了很多不同的結(jié)論，從總體上可以概括為一點(diǎn)，就是我與他人(范圍很廣泛，包括有與我相對(duì)的東西，例如神、自然、世界以及我周?chē)乃腥?之間的關(guān)系。
拉康以他的“鏡像”理論展示了“我”的存在，弗洛伊德則從一開(kāi)始就說(shuō)“我”就是不存在的，他們給我們的啟發(fā)是:我們?nèi)绾蝸?lái)證明自己，實(shí)質(zhì)上對(duì)自己身份的認(rèn)同來(lái)自他人。對(duì)于這種理論的認(rèn)識(shí)是需要辯證思維和方法的，因?yàn)槿绻艘恢睂⒆约撼两谀骋荤R像中不能自拔，便無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自己，最終結(jié)果一定會(huì)被社會(huì)所淘汰，從此迷失自我。
人在社會(huì)這面“大鏡子”前要不斷進(jìn)行自我完善，自我成長(zhǎng)，不斷適應(yīng)社會(huì)，向利于自身發(fā)展的方向去努力;調(diào)整自己的過(guò)程就是自我不斷發(fā)展、提升的過(guò)程，適應(yīng)了這種調(diào)整，最終認(rèn)識(shí)到“我是誰(shuí)”，而不是“我成了誰(shuí)”，社會(huì)是我們參考的“大鏡子”，如何樹(shù)立這面“大鏡子”也是由我們決定的。
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