為身體美學(xué)正名評舒斯特曼的身體意識與身體美論文
近年來，身體美?研究在國內(nèi)美?界風(fēng)生水起，這其中最大的功績莫過于首創(chuàng)這一?科的美國知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引領(lǐng)。20XX年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究領(lǐng)域的漢譯著作《身體意識與身體美?》(程相占譯，商務(wù)印書館，20XX年版)一書，作者自言這是其積數(shù)十年之功的精心之作。
細(xì)讀全書，確如作者所言，是身體美?研究領(lǐng)域難得的一部佳作。在這部著作中，作者不僅為我們澄清了身體美?研究中的諸多誤解，鮮明地指出身體美?研究的核心要旨——身體意識，更引人入勝的是，作者還立足于這一觀點(diǎn)，展開了和現(xiàn)代西方一些哲?大家如福柯、梅洛一龐蒂、維特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交鋒，通過對這些思想家身體思想的個案性研究，清理和解釋了20世紀(jì)哲?對身體意識的普遍忽視。這種自出機(jī)杼又勘比他人的研究思路，不但彰顯了其在此研究領(lǐng)域深厚的?術(shù)涵養(yǎng)，而且為我們圖繪了其身體美?研究獨(dú)特的思想譜系。
就像人們對美?研究存在諸多“妖魔化”理解一樣，身體美?也難逃此劫。在過去，受宗教觀念和認(rèn)識論思想的影響，往往把身體視為心靈的牢籠、喪志的玩物、罪惡的淵藪、墮落的禍?zhǔn)住⑼ㄟ_(dá)真理的障礙。在當(dāng)代，人們又把身體要么理解為帥哥、靚妹的自我妝飾的美體之?，要么理解為強(qiáng)筋健骨、延年益壽的養(yǎng)生之道。前者體現(xiàn)為，在大眾媒體誘導(dǎo)下，在坊間頗為火熱的美容化妝、整容變性、塑身減肥等呵護(hù)身體的行為；者體現(xiàn)在，受媒體廣告的攛掇，受眾服用長生不老的靈丹妙藥或到健身場館把自己型塑成陽剛威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼認(rèn)為，這都是身體美?的表面工程，并不代表身體美?的真正精神，其真正精神在于，要使我們感知外界門戶的身體變得敏銳起來。那么如何使我們的身體變得敏銳起來呢?舒斯特曼提出了身體意識這一重要的美?思想。
身體怎么會有意識呢?生理?、物理?的諸多知識不就告訴我們身體除了肉體之外空空如也嗎?到醫(yī)院就醫(yī)，醫(yī)生不正是根據(jù)身體的諸多生理指數(shù)來診療我們的身心疾患嗎?如果你的指數(shù)是正常的，醫(yī)生就會懷疑你的精神有毛病。事實不正是這樣嗎?但舒斯特曼告訴我們正是我們飽受這些陳腐觀念的'影響，才使得身體麻煩屢屢發(fā)生。其實，意識是身體的意識，身體也是意識的身體。而把身體和意識強(qiáng)行分離是根深蒂固的二元論意識美?從中作祟的結(jié)果。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼告訴我們，其所研究的身體美?是“somaesthetics”而非“body beauty”。以便讓人們明白他所主張的“身體美?”與流俗意義上人們所理解的“身體美?”迥然有別。因為美?本來就是一門感性(aesthetics)之?，是一門讓我們感覺系統(tǒng)敏銳起來而拒斥感覺鈍化的?科，這自然和我們的身體密不可分。不幸的是，當(dāng)年創(chuàng)立美?的亞歷山大鮑姆加登從意識哲?的層面定位美?，才導(dǎo)致今天身體在美?中的付諸闕如。為了說明這一點(diǎn)，舒斯特曼還從詞源?上給我們做了一番細(xì)致的考證。我們知道英語中“麻醉”的英文詞是“aneasthetic”，意指使人失去知覺意識，如果我們?nèi)サ粼撛~的前綴“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的英文名稱。這就說明美?的本來含義中就包含著身體的知覺意識，只不過我們后人由于其他原因?qū)⑵溥z失了。這樣看來，舒斯特曼重提“身體美?”不過是在恢復(fù)美?的本來面目而已。
舒斯特曼所建立的身體美?其意大矣，當(dāng)今時代，身體已經(jīng)被折騰得不成樣子了，以至于人的生命不是被馴化為“單向度的人”，就是被海德格爾意義上的“座架”所轄制，哪里還能實現(xiàn)馬克思意義上全面發(fā)展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通過提倡“身體美?”來救贖我們被美麗、被祛魅、被反身、被異化的身體，從而使我們的身體變得敏感起來。
如何通過“身體美?”使我們身體變得靈光起來而不猥瑣遲鈍?舒氏基于實用主義美?思想，提倡通過身體實踐來完成。由此，他的身體美?其實是一種“實踐的身體美?”，他不但是這一理論的建樹者，也是這一理論的踐行者。實現(xiàn)了理論與實踐的完美結(jié)合，因他自己就是一個亞歷山大技法、費(fèi)爾登斯療法等方面的專業(yè)身體訓(xùn)練師，從而使自己的身體美?理論和歐陸其他的?院派身體美?理論研究發(fā)生了根本分歧。
舒斯特曼認(rèn)為福柯偉大之處在于，指出了身體是被規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，是微觀符號權(quán)力型塑和操控的結(jié)果。在這一點(diǎn)上他贊同福柯所認(rèn)為的身體的被動狀態(tài)，但是他又反對福柯以同性戀、吸毒的追求愉悅的方式來克服身體的被動態(tài)。認(rèn)為這種物極必反的強(qiáng)度刺激不但無助于問題解決，反而鈍化和削弱我們身體意識的敏感性。梅洛一龐蒂繼承了現(xiàn)象?的“面向事物本身”的基本精神。反對以傳統(tǒng)的知識論態(tài)度來處理我們與源初世界的關(guān)系，認(rèn)為這種知識論的態(tài)度把一個鮮活的、富有生機(jī)的世界弄成了一個凝固僵化的世界。他認(rèn)為未經(jīng)反思的、默會的身體是我們把握這個被給予的源初世界，恢復(fù)我們與世界的實際體驗重要中介。因此通過身體而非意識來激活這種非現(xiàn)成性的外在世界，達(dá)到身體與世界之間的非現(xiàn)成性識度，成為梅洛一龐蒂努力的方向。舒斯特曼在認(rèn)同梅洛一龐蒂的這一思想的同時，也毫不留情地指出身體美?思想所掩蓋的致命性缺陷，已如福柯所言，身體是習(xí)慣養(yǎng)成的產(chǎn)物，好習(xí)慣自不待言，但不良習(xí)慣所形成的身體可能歪曲了我們通達(dá)源初事物的真理。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼認(rèn)為他的改良意義上的實踐身體觀可以彌補(bǔ)梅洛一龐蒂在身體問題上自然主義態(tài)度。因此，他認(rèn)為梅洛一龐蒂的身體美?還只是一種“沉默跛腳的身體美?”。
對于女性主義思想家波伏娃而言，舒斯特曼認(rèn)同波伏娃對于女性與老人的分析，也就是說，由于在政治經(jīng)濟(jì)生活中的劣勢地位，決定了他們在社會上成為被關(guān)注的對象。但吊詭的是，女性對自己被壓迫命運(yùn)的反抗又會在無形之中陷入男權(quán)社會的陷阱，女性在反抗男權(quán)社會的統(tǒng)治時，又以取悅男性和迎合社會來型塑自己，所以女性通過身體實踐來解放自我不過是一個危險的幻想。對于老人，波伏娃是有所顧忌的，她不認(rèn)為老人能通過身體來改善自我，認(rèn)為老人通過身體訓(xùn)練只會增強(qiáng)老人自我衰老的認(rèn)識。舒斯特曼對波伏娃的這種擔(dān)憂不以為然，雖然他也承認(rèn)這種身體訓(xùn)練并不能確保女性或老人獲得真正的解放，但是至少身體的感性培養(yǎng)有助于提升他們的自信，改善他們的狀況。
和梅洛一龐蒂一樣，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了身體的直覺性和無反思性，他認(rèn)為藝術(shù)引發(fā)的感受必然會集中于身體之中，因此通過改善我們的身體感知能力不僅能夠更好地認(rèn)識我們自己，還可以改良我們的政治態(tài)度和倫理思想。雖然身體審美感覺系統(tǒng)不能解釋我們的思想、情感和意志，但我們通過對身體條件的改善卻可以提高自身的審美能力，并進(jìn)而提高我們的道德水平，身體美?正是在這個意義上改善著我們的生活和世界。威廉詹姆斯對于身體的關(guān)注貫穿其一生，但他的英雄主義理想、清教徒信念和大男子主義思想決定著他更愿意通過艱苦的肌肉運(yùn)動來增強(qiáng)體力、自我治療。但直到臨死之前，詹姆斯才發(fā)現(xiàn)溫和而寧靜的身體訓(xùn)練也蘊(yùn)含著巨大價值。最后展開論述的是實用主義大師約翰杜威。
由于杜威的思想深受亞歷山大的影響，所以在更多程度上他接受了亞歷山大的關(guān)于身體習(xí)慣的論述，認(rèn)為人的身體習(xí)慣影響著人的行動和意志，倘若我們希望獲得真正的自由，就必須通過抑制過程將自己從自發(fā)性的束縛中解放出來，也就是通過身體審美意識的培養(yǎng)和訓(xùn)練來提高身體的行動能力，進(jìn)而促進(jìn)認(rèn)知水平和道德涵養(yǎng)的日臻完善。但是由于杜威受亞氏在糾正不良身體習(xí)慣時理性主義追求的影響，對任何可以激發(fā)感情的行為心存芥蒂，甚至擔(dān)心起美的藝術(shù)會導(dǎo)致認(rèn)知與道德的敗壞。這一點(diǎn)并不被舒氏所認(rèn)同。
舒斯特曼的身體美?思想正是在對如上美?家的如數(shù)點(diǎn)評中，凸顯了自己的特色。公允地說，舒斯特曼的身體基于實用主義立場，并不像其他美?家的身體思想那樣劍走偏鋒。相反，他的身體美?倒顯得更為中庸而受用，這也是導(dǎo)致在眾多的西方身體美?家中，舒氏思想倍受中國?人推崇的原因之所在。值得一提的是，中國古代美?由于向來缺乏西方知識論系統(tǒng)，其文化中的核心成分儒、道、禪思想更多地以“修身”為務(wù)，這也是舒斯特曼教授對東亞哲?充滿濃厚興趣之緣由。筆者近來在身體方面的研究也引起了其特別的關(guān)注，我們在此領(lǐng)域多有交流與合作。相信，舒斯特曼此書的面世，無疑將會加深我們對其身體美?思想的進(jìn)一步理解，推進(jìn)中國身體美?研究的深入發(fā)展。
此外，該書中譯本由山東大?程相占教授翻譯完成，全書文筆優(yōu)美，用詞典雅，讀來有行云流水、一氣呵成之感，毫無漢譯外文的生澀之味，在時下外譯著作良莠不齊情況下，此書堪稱翻譯著作中的上乘之作。
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