現(xiàn)代社會情境下的景觀設(shè)計審美轉(zhuǎn)變論文
摘要：人類社會進入高速發(fā)展階段以后，催生了現(xiàn)代景觀設(shè)計審美新的時代語境。在呈現(xiàn)出文化、生活、生產(chǎn)方式多元化的社會環(huán)境之下，現(xiàn)代景觀設(shè)計受到來自于使用功能、設(shè)計對象、空間尺度、設(shè)計美學四方面的重要影響，其審美觀念注定要向著延續(xù)文化、改寫神權(quán)及回歸自然這三個方向上發(fā)展。本文將結(jié)合實際案例，提出實現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計審美觀念轉(zhuǎn)變的策略與意見。
關(guān)鍵詞：社會情境;景觀設(shè)計;審美轉(zhuǎn)變;設(shè)計策略
引言
現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，使景觀設(shè)計成為人類追求優(yōu)質(zhì)生存環(huán)境與渴望自然的必然結(jié)果，并伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的審美追求。傳統(tǒng)景觀設(shè)計的審美觀念由東西方園林設(shè)計中的審美意識共同組成，雖側(cè)重點不盡相同，但在外形美、神居美、自然美這三點審美意識上極為相似。現(xiàn)代景觀設(shè)計在受到傳統(tǒng)景觀設(shè)計審美觀念影響的同時，也必須不斷滿足新的時代需求，最終在矛盾演化的過程中，新舊兩種審美觀念形成了三對承接關(guān)系，即對文化傳統(tǒng)的延續(xù)、神權(quán)至上的改寫與自然審美的回歸。
一、現(xiàn)代景觀審美轉(zhuǎn)變的社會情境
傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代社會情境之間的尖銳矛盾是引起現(xiàn)代景觀設(shè)計審美轉(zhuǎn)變的一個重要原因。新的時代語境迫使現(xiàn)代景觀設(shè)計必須打破傳統(tǒng)，向著更加符合現(xiàn)代生活需求的方向上發(fā)展。
（一）多元文化環(huán)境的發(fā)展
人類進入現(xiàn)代工業(yè)社會以來，伴隨科學技術(shù)的迅速發(fā)展，“理性思維”主宰下的景觀設(shè)計拋棄了歷史、民族中的文化內(nèi)涵，結(jié)果使得自身陷入“人文困境”。在中國這一情況尤其嚴重，由于社會轉(zhuǎn)型時期的文化自卑心理而產(chǎn)生了對西方現(xiàn)代文明的盲目崇拜，造成了中國景觀設(shè)計的文化斷層與價值觀混亂等問題，這不但破壞了人與自然的和諧關(guān)系，同時也破壞了寶貴的人類文明。而隨著多元文化環(huán)境的發(fā)展，越來越多的人開始意識到此種盲目的不合理性，景觀設(shè)計中的文化內(nèi)涵將重新得到認識，人們對文化、歷史、藝術(shù)有了綜合性的需求。在景觀設(shè)計中尋求文化歸屬感的趨勢，使得純粹的視覺審美注定將要被改寫。
（二）新的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化
現(xiàn)代景觀設(shè)計與社會發(fā)展之間有著密不可分的重要聯(lián)系，它受到來自于經(jīng)濟、政治等多方面社會因素的影響。進入21世紀以后伴隨著工業(yè)化與信息化的深度推進，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，最終出現(xiàn)了城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的非均衡發(fā)展以及人口、家庭的結(jié)構(gòu)性變化。人們在工作、家庭多方面的重壓之下，對城市中有效景觀空間的需求變得分外強烈，追求健康生活成為時尚話題，不分年齡、地區(qū)的人們在這個話題的意見上有著驚人的一致。戶外活動成為人們健康生活、放松身心、增進感情的重要方式。因此，景觀設(shè)計必須關(guān)注、迎合現(xiàn)代人類的生活所需，這是社會發(fā)展對景觀設(shè)計提出的全新課題。
（三）可持續(xù)設(shè)計思潮發(fā)展的影響
在“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計思潮影響下，人們不得不從全新的視角重新看待景觀設(shè)計。現(xiàn)代景觀設(shè)計成為全球生態(tài)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，它既要肩負著緩和城市空間過分擁擠、冰冷的重要責任，又要建立在低能耗建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，單純的形式主義、人工美學顯然已無法與此相適應(yīng)。對于景觀設(shè)計而言，生態(tài)性顯然不是一個新鮮的概念，但是生態(tài)問題嚴重的今天，它是建立人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，與自然有著密不可分的關(guān)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計既是現(xiàn)代人類追求自然生態(tài)環(huán)境的一種寄托，同時也是實現(xiàn)生態(tài)主義的中堅力量，由此可見，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中既包含了對傳統(tǒng)自然審美的回歸，又包含了對其的全新發(fā)展。
二、現(xiàn)代景觀設(shè)計審美轉(zhuǎn)變的影響因素
舊時的社會體制、生活方式促成了傳統(tǒng)景觀設(shè)計審美觀念的形成與發(fā)展，而現(xiàn)代景觀設(shè)計所屬的社會情境顯然已與過去截然不同。因此，傳統(tǒng)景觀設(shè)計中的審美觀念與現(xiàn)代景觀設(shè)計審美需求之間的矛盾日益突出，這主要是受到以下幾個方面影響。從功能需求上來說，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計所強調(diào)的實際上是一種純粹的自然設(shè)計觀，設(shè)計者強調(diào)景觀中布局、造型、色彩、裝飾的自然美，要求人與景觀相適宜，可以說傳統(tǒng)景觀設(shè)計的主要功能應(yīng)當是欣賞層面上的。而現(xiàn)代人類對景觀設(shè)計的需求顯然不止如此，使用功能、自然歸屬、文化體現(xiàn)都是現(xiàn)代景觀設(shè)計的內(nèi)容。更重要的是，現(xiàn)代景觀建設(shè)也已經(jīng)成為促進經(jīng)濟發(fā)展的一個方面，良好的景觀生態(tài)環(huán)境成為保持區(qū)域特色，提升土地價值的核心競爭力。在由景觀環(huán)境帶領(lǐng)商業(yè)、城鎮(zhèn)、公共設(shè)施發(fā)展的現(xiàn)代社會，其功能上的突出矛盾，是促成現(xiàn)代景觀設(shè)計審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的直接影響因素。從設(shè)計對象上來說，傳統(tǒng)的東西方景觀設(shè)計都曾經(jīng)服務(wù)于皇權(quán)、貴族等小眾群體，在設(shè)計審美觀念上崇尚神居美，景觀設(shè)計的主要功能是取悅于它的所有者，以及彰顯其所有者的身份與地位。這種對于神居美的追求所傳達是一種奢靡而被禁錮的思想，在這樣的景觀空間中，人們需要嚴守自己的本分，這未必讓使用者感到舒適，而現(xiàn)代景觀設(shè)計要解決的是人類生存生活的環(huán)境問題，要滿足的是服務(wù)大眾的設(shè)計需求兩者之間的強烈矛盾，意味著傳統(tǒng)審美觀念必須要產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。從空間尺度上來說，無論是東方精致巧妙的園林，還是西方恢弘大氣的景觀，都是在古典建筑的基礎(chǔ)上設(shè)計建造的，傳統(tǒng)景觀設(shè)計的小尺度設(shè)計既無法與現(xiàn)代巨大的建筑體積相匹配，也無法滿足現(xiàn)代急速增長的人口使用需求。顯然，現(xiàn)代景觀設(shè)計絕不可能在對傳統(tǒng)設(shè)計的盲目抄襲中生存，若不能及時做出調(diào)整，則將寸步難行。從設(shè)計美學的角度上來說，20世紀以后現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展打破了藝術(shù)家與大眾之間的界限，使得藝術(shù)走進生活，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢。這一變化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。公眾審美意識的增強，意味著景觀設(shè)計需要更多的藝術(shù)性與文化性。而如今，非物質(zhì)、地域性和包容性的設(shè)計導(dǎo)向使得普羅大眾對景觀設(shè)計又提出了新要求，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學思想將得到重視與延續(xù)，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的主要文化驅(qū)動力。
三、現(xiàn)代景觀設(shè)計審美的轉(zhuǎn)變
（一）由“外形美”向“內(nèi)涵美”的轉(zhuǎn)變
無論是在傳統(tǒng)古典園林興盛時期，還是工業(yè)革命以后，景觀設(shè)計一直被認作是視覺審美的產(chǎn)物。而在文化多元化發(fā)展的背景下，文化、藝術(shù)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計審美中的重要組成部分，尤其對傳統(tǒng)文化、民族歸屬感的追求也變得空前高漲，這意味著人們的審美觀念開始向著重視“內(nèi)涵美”的方向轉(zhuǎn)變。促成這一變化的主要原因有兩點：從社會發(fā)展必然性的角度上來說，這是現(xiàn)代藝術(shù)進入現(xiàn)代生活，打破藝術(shù)與生活之間的隔閡而形成的必然結(jié)果。在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，設(shè)計藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，它是工業(yè)革命以后，藝術(shù)的一種全新發(fā)展模式，是科學與藝術(shù)、感性與理性的結(jié)合，它意味著現(xiàn)代藝術(shù)的生活化以及人們被長期壓抑以后產(chǎn)生的對文化、藝術(shù)、歷史等人文內(nèi)涵美學的強烈渴望；從現(xiàn)代景觀設(shè)計自身的角度上來說，現(xiàn)代景觀設(shè)計中關(guān)于設(shè)計地域性、鄉(xiāng)土性文化特質(zhì)的缺失，以及對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)手法粗暴而不合情理，激發(fā)了人們對景觀設(shè)計文化內(nèi)涵的追求。景觀設(shè)計受到這一要求而使得設(shè)計者在設(shè)計之前必須對設(shè)計對象有充分的認識和了解，挖掘出其地域文化內(nèi)涵，這一設(shè)計趨勢在設(shè)計各地的景觀設(shè)計中都有十分具體的表現(xiàn)。而如何實現(xiàn)景觀設(shè)計由“外形美”向“內(nèi)涵美”轉(zhuǎn)變？現(xiàn)代景觀設(shè)計的特點之一就是多元價值并存，具體表現(xiàn)在：一是對歷史文化脈絡(luò)的延續(xù)，二是對地域特色的尊重，三是對懷舊心理的關(guān)注，四是對傳統(tǒng)設(shè)計美學的提煉、整合與運用。因此，“歷史”與“現(xiàn)代”的有效結(jié)合將是實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的有效途徑。如王向榮教授在2012年新加坡花園節(jié)上展出的“心靈”花園設(shè)計項目，整個公園只有100平方米，卻充分表現(xiàn)出了中國花園豐富的空間變化和詩意，其設(shè)計理念是要在有限的空間內(nèi)用中國的花園帶給人們來自于心靈的寧靜和感悟。在王向榮教授看來，中國的花園能帶給世界的不僅僅是形式上的中國感或者中國園林美學，對于中國園林來說，人也是園林的一部分，兩者之間的相互融合，能夠帶給現(xiàn)代人心靈上的舒適和寧靜。“心靈”花園由水池、竹柱、帷幕、汀步、竹林五個部分組成，其中汀步與竹林所組成的悠悠曲徑以及掩藏在花園中心的一汪池水都是從中國傳統(tǒng)園林設(shè)計審美的角度進行設(shè)計與塑造的，人們需要經(jīng)歷重重曲折才能見到公園中心那一池蓮花，所謂“猶抱琵琶半遮面”這種來自中國人本性的含蓄、內(nèi)斂是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的情趣。但對傳統(tǒng)園林的傳承不意味著設(shè)計師對傳統(tǒng)景觀設(shè)計美學的全盤接受與模仿，在該設(shè)計中，設(shè)計者沒有使用傳統(tǒng)景觀設(shè)計中的白墻與假山，而是利用白色的帷幕纏繞著圍合著曲徑，通過白色帷幕的重疊和纏繞，打造出一種脫離世俗的夢境感，引導(dǎo)著人們漸漸的遠離塵世的喧囂。這同時也是對傳統(tǒng)園林設(shè)計所進行的一種現(xiàn)代語言的抽象運用，既維持了對傳統(tǒng)景觀設(shè)計審美觀念的沿襲，豐富了設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時又體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計對于傳統(tǒng)美學的抽象與運用，極好地詮釋了設(shè)計師對于“歷史”與“現(xiàn)代”兩者關(guān)系的理解。
（二）由“神居美”向“人居美”的轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代景觀設(shè)計向著人居美的方向發(fā)展，是其審美觀念另一個重要的轉(zhuǎn)變趨勢。這可以從兩個方面進行闡釋，首先，在歷史演變的過程中，景觀設(shè)計服務(wù)皇權(quán)貴族的時期已經(jīng)過去，在現(xiàn)代社會中，景觀設(shè)計的意義在于滿足社會與人的需要，它的最終目標是要創(chuàng)造為人類所使用的室外生存環(huán)境，因此，它是一門為人創(chuàng)造安全、舒適、高效環(huán)境的科學與藝術(shù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計的社會性是第一位的，關(guān)注人類的日常生活需要對現(xiàn)代景觀設(shè)計來說至關(guān)重要。在這方面北歐國家及德國的設(shè)計師已經(jīng)在全球樹立了榜樣，其設(shè)計對象是群體，而不再是個人，設(shè)計不再追求流于表面的設(shè)計形式，而更在乎如何將景觀功能化，可以說其對實用功能的強調(diào)應(yīng)該突破了以往景觀設(shè)計中的任何時期；其次，現(xiàn)代景觀設(shè)計對人性化設(shè)計提出更高要求，當然這也是由于當下景觀設(shè)計存在許多問題，諸如某些城市中大尺度的廣場設(shè)計中過度追求尺度與形象，缺乏對人需求的關(guān)照，最終導(dǎo)致夏冬兩季無法滿足使用需求而遭到荒廢。城市中缺乏真正可以利用的公共景觀空間也是一個突出問題，大面積的公園草坪設(shè)計常常附帶著“禁止踏入”這類的標識牌，這就意味著再多的景觀設(shè)計都是沒有意義的，因為人不能使用，也就失去了景觀設(shè)計緩解城市緊張空間的意義。景觀設(shè)計師帶給景觀設(shè)計的問題也不容忽視，由于自身能力的缺失，或者急于達到設(shè)計效果而忽略了景觀時效性，最終使得植物侵占道路，植物相互擁擠導(dǎo)致畸形生長等這些問題對于景觀設(shè)計而言都是致命的，它們使得現(xiàn)存的多數(shù)景觀空間顯得既不實用也不美觀。這些問題的存在實際上反應(yīng)的是一種現(xiàn)代“神居”，雖然皇權(quán)的時代已經(jīng)過去，但是現(xiàn)代景觀設(shè)計對使用者的考慮仍不充分，這些無效的景觀設(shè)計之所以存在，實際上與政府政績要求、商家商業(yè)賣點或是設(shè)計者本身都有著千絲萬縷的關(guān)系，使用者并沒能成為這些無效景觀設(shè)計考慮的核心。本文將其理解成為一種存在于現(xiàn)代景觀設(shè)計中的隱性“神居”現(xiàn)象，打破這種隱性“神居”現(xiàn)象是現(xiàn)代景觀設(shè)計審美的必然走向。現(xiàn)代景觀設(shè)計的“人居美”應(yīng)當是“服務(wù)”與“功能”相結(jié)合的，也就是在充分考慮人使用的心理、行動基礎(chǔ)上，提供恰當?shù)木坝^空間，來滿足人們?nèi)粘Ｉ⒉健⒘奶臁㈠薰返仁褂眯枨蟆＠绲聡氨倍乓了贡ぞ坝^公園”實際上是對一個廢舊工廠的改造設(shè)計。在該項設(shè)計中舊工業(yè)設(shè)施經(jīng)過改造后，具備了展覽、集會、銷售、健身、娛樂、休憩等多個功能，幾乎可滿足周邊居民來自物質(zhì)、精神生活的多項要求。設(shè)計者甚至連公園中的工業(yè)高爐都沒有浪費，高爐與廢棄的高架鐵路向結(jié)合，成為提供游客安全攀爬、眺望、游覽的立體游覽系統(tǒng)。其布局設(shè)計更加貼近普通百姓的生活所需，首先被考慮的是輻射范圍內(nèi)人的使用需求，針對日常生活，在貼近住宿區(qū)的附近分別設(shè)置了體育場、兒童嬉戲場、休憩空間等七個不同使用功能的場地，同時針對人們對于精神文化的需求，公園中也設(shè)置了可以進行小型聚會、音樂會、展覽會的場地，以展示設(shè)計對人精神文明建設(shè)需求的尊重。改變了傳統(tǒng)設(shè)計中為個人、貴族服務(wù)的審美趨向。整個設(shè)計在設(shè)計審美上，以最樸實無華的設(shè)計語言創(chuàng)造符合現(xiàn)代人類審美需求的景觀設(shè)計，人們可以在這里自由玩耍、散步、放松心情。設(shè)計達到了尊重現(xiàn)代生活的人類需求且真實可用的目的，實現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計由“神居美”向“人居美”的審美觀念轉(zhuǎn)變。
（三）由“人工美”向“自然美”的'轉(zhuǎn)變
工業(yè)時代“理性思維”下的設(shè)計推崇“人工化”、“工業(yè)化”的審美觀念，理性設(shè)計也曾一度統(tǒng)治全球。而如今的人們已經(jīng)厭惡統(tǒng)一、生硬的工業(yè)化氣息，而渴望自然的語言與表現(xiàn)形態(tài)。現(xiàn)代景觀設(shè)計在傳統(tǒng)的審美觀念中找到了靈感，即對傳統(tǒng)自然審美的回歸。從傳統(tǒng)的“自然美”到現(xiàn)代的“自然美”，兩者之間是一種回歸的關(guān)系，也是一種發(fā)展的關(guān)系。不同的時代語境下，“自然美”也有了不同的解釋。“自然”在傳統(tǒng)東、西方的景觀設(shè)計中都有所體現(xiàn)，《園治》中就提到說“雖由人作，宛自天開”，強調(diào)的就是妙造自然的設(shè)計觀，“自然”作為一種審美對象而存在。西方園林設(shè)計中則把自然美作為一種素材，他們將自然形態(tài)的素材運用到人工景觀設(shè)計中來體現(xiàn)自然美。因此，對自然美的追求是傳統(tǒng)景觀設(shè)計的天然導(dǎo)向，是人類崇尚自然、模仿自然美學的表現(xiàn)與物化過程。而“自然”在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，不僅是一種審美對象、設(shè)計素材，更重要的是一種設(shè)計理念、設(shè)計意識。另外，“自然美”亦來自于“可持續(xù)發(fā)展”理念對設(shè)計產(chǎn)生的影響，現(xiàn)代景觀設(shè)計追求的是更為可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代景觀，在一定程度上，它將不僅僅具有作為景觀這一種功能，而將對現(xiàn)代城市的可持續(xù)發(fā)展貢獻出一部分力量。“地域”與“科學”相結(jié)合，是實現(xiàn)“自然美”的一種方式，具有“地域性”是現(xiàn)代社會發(fā)展對景觀設(shè)計的要求，也對實現(xiàn)景觀設(shè)計低能耗有重要意義，而“科學”是現(xiàn)代設(shè)計的組成部分，也是實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”必須依靠的載體。景觀設(shè)計中的生態(tài)性不等于綠色，景觀設(shè)計不可能拋棄植物、拋棄綠色而單獨存在，因此將景觀設(shè)計單純地理解為生態(tài)是膚淺的。景觀設(shè)計對“地域”與“科學”的重視，意味著對人力、物力、財力的消耗將最大程度的被減弱，因此必須注重對鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用，以及場地的自然再生力。在這一點上俞孔堅教授設(shè)計的“綠蔭里的紅飄帶”秦皇島湯河公園設(shè)計可以說是一個突出代表，該項目是對地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的一條臟、亂、差的河流廊道進行生態(tài)修復(fù)的改造設(shè)計。設(shè)計面臨著自然物種豐富、環(huán)境雜亂無章、安全不可保障、使用需求多樣、開發(fā)壓力巨大等多重挑戰(zhàn)。為避免對原有自然河流廊道的破壞，同時又能滿足城市擴張對本地段河流廊道的功能要求，設(shè)計者將河流廊道的自然形態(tài)和周邊居民對它的功能需求兩者合起來，以實現(xiàn)湯河公園的生態(tài)服務(wù)功能，在科學保護水源、鄉(xiāng)土生物多樣性的基礎(chǔ)上滿足休憩、審美、科普教育等的功能需求。設(shè)計的基本框架由七大部分組成，分別是對水域、植物的保護；建立自行車道和步行系統(tǒng)；多功能景觀帶；景觀節(jié)點塑造；植物園區(qū)建設(shè)；舊有建（構(gòu)）筑物的梳理以及解說系統(tǒng)。這七大系統(tǒng)的組織與建立，基本實現(xiàn)了設(shè)計者對該項目提出的設(shè)計構(gòu)想，最終一條500多米長的紅色飄帶整合了座椅、照明、植物展示等多種城市功能并最大程度地保護了場地原有的鄉(xiāng)土物種和生態(tài)環(huán)境。該案例的成功打破了將自然河道改造成以單一防洪為目的的粗暴做法，為挽救自然河流避免遭到硬化、渠化做出了實際的證明，所創(chuàng)造的人與自然和諧共生的現(xiàn)代景觀空間，正是現(xiàn)代景觀設(shè)計審美觀念所追求的“自然美學”。俞孔堅教授認為，現(xiàn)代景觀所要看的不僅僅是中國的傳統(tǒng)景觀設(shè)計理念，更重要的是要重視景觀設(shè)計領(lǐng)域的全球設(shè)計趨勢，在現(xiàn)代社會背景下，尊重鄉(xiāng)土知識，讓自然做主必將是實現(xiàn)景觀設(shè)計生態(tài)性，實現(xiàn)景觀設(shè)計向“自然”審美轉(zhuǎn)變的重要手段。
結(jié)語
現(xiàn)代景觀設(shè)計不再是一個單一的設(shè)計活動，它在既定的社會條件下同時滿足這人們對文化、功能、生態(tài)的追求。由此可見藝術(shù)性、社會性與生態(tài)性是現(xiàn)代景觀設(shè)計中不可缺少的組成部分，任何一方的流失都可能導(dǎo)致設(shè)計的缺陷，甚至是失敗，它們促使著現(xiàn)代景觀設(shè)計的審美觀念正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時，也促進了不同文化、風格與形式的景觀設(shè)計多元并存現(xiàn)象的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)變既是現(xiàn)代景觀設(shè)計對以往設(shè)計缺失的彌補，也是對傳統(tǒng)設(shè)計審美意識的延續(xù)。城市對自然的渴求將逐步加深，增添更多有效的、自然的、具有文化內(nèi)涵的景觀環(huán)境是人類的強烈需求，也是景觀設(shè)計未來的前進方向。
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