超語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言世界圖景研究論文
超語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言世界圖景理論是 20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)界興起的兩個(gè)特殊的語(yǔ)言文化理論體系。這兩種理論體系在某種程度上改變了傳統(tǒng)認(rèn)知里的語(yǔ)言學(xué)概念，逐步轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)音、語(yǔ)匯等為基本研究對(duì)象的純粹的語(yǔ)言學(xué)之外的語(yǔ)言文化。 用語(yǔ)言來解釋文化，挖掘了文化理念里的語(yǔ)言角色。
一、兩個(gè)理論體系的內(nèi)涵
超語(yǔ)言學(xué):20 世紀(jì)以來， 語(yǔ)言學(xué)的研究流派如映日荷花一般別樣芬芳，在這種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究背景之下，巴赫金及其復(fù)調(diào)小說理論在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)非常大的語(yǔ)言學(xué)討論風(fēng)潮。 巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說不僅應(yīng)該有一般所說的多結(jié)構(gòu)、復(fù)式結(jié)構(gòu)小說的特點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)該是一種“多聲部性”“全面對(duì)話”的小說。 在這種小說里，作者與所有小說中的人物都是平等的， 主人公的意識(shí)不是通過刻意的描寫表現(xiàn)出來，而是通過另一種形式在小說中通過與各主人公以及自己之間的對(duì)話表達(dá)出來，主人公是自己直抒己見的主體。 在此種復(fù)調(diào)小說理論體系的支持下，巴赫金建立了超語(yǔ)言學(xué)的方法論體系，突破了一般純粹的語(yǔ)言學(xué)規(guī)范，把研究的主要對(duì)象轉(zhuǎn)向雙聲語(yǔ)，分析小說中主人公語(yǔ)言的精微、獨(dú)特之處，展現(xiàn)特殊的“微型對(duì)話”藝術(shù)世界，以對(duì)話為基礎(chǔ)的超語(yǔ)言學(xué)理論成了“復(fù)調(diào)”小說的理論基礎(chǔ)。
語(yǔ)言世界圖景：關(guān)于語(yǔ)言世界圖景理論，人們普遍的認(rèn)知是源自于德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特提出的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的著名假說“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”， 之后在西方的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的一些著作中則稱之為“語(yǔ)言世界觀”。之后經(jīng)過相關(guān)語(yǔ)言學(xué)家的研究和探討逐步發(fā)展成為了“語(yǔ)言世界圖景”理論體系。語(yǔ)言世界圖景理論脫胎于世界圖景理論。世界圖景理論是人類對(duì)于周圍事物的一個(gè)認(rèn)知的總和的再現(xiàn)。而語(yǔ)言世界圖景則是在“人類中心論”的影響下，將語(yǔ)言、思維、現(xiàn)實(shí)三者有機(jī)結(jié)合之后，主要研究“說話的人”“交際的人”兩個(gè)集體概念。 把現(xiàn)實(shí)世界通過觀念化、現(xiàn)實(shí)化和語(yǔ)言化的形式表現(xiàn)出來。
說起復(fù)調(diào)小說必須要追溯到《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》后改名修訂為《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》一書，巴赫金在這本書里相繼闡述了復(fù)調(diào)小說理論以及超語(yǔ)言學(xué)學(xué)理狀態(tài)。而闡述的根本則是巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說進(jìn)行的極其詳盡的解析和探討。把陀思妥耶夫斯基的小說當(dāng)成音樂一樣看待和解析，人物之間的對(duì)話關(guān)系是雙聲部的， 是多層次多角度的。 下面以陀思妥耶夫斯基的幾部作品為例，簡(jiǎn)單地對(duì)本文提出的相關(guān)理論進(jìn)行探析。
二、書信體中的多重對(duì)話圖景———《窮人》
《窮人》是陀思妥耶夫斯基的成名之作，也是他的第一篇長(zhǎng)篇小說。 在該篇小說中，陀思妥耶夫斯基采用了兩個(gè)主人公之間通信的形式表達(dá)了在那個(gè)生活艱難的時(shí)代里人們內(nèi)心世界的點(diǎn)滴感受。主人公自己不僅僅是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的真實(shí)存在的人，同時(shí)也是作者一種思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。在小說里男主人公馬卡爾·杰符什金生活在圣彼得堡一條污穢不堪的巷子里，住在廉價(jià)、窄小的公寓里。他經(jīng)常與住在附近的瓦爾瓦拉通信，講述自己的生活狀況，送去關(guān)心。
在與瓦爾瓦拉的信中，杰符什金說出了小人物內(nèi)心的悲哀， 但同時(shí)也是敞開心扉地感嘆自己的命運(yùn)，是對(duì)生活的一種追問。 例如：“我習(xí)慣了，因?yàn)槲覍?duì)什么都能習(xí)慣，因?yàn)槲沂且粋�(gè)溫順的人，因?yàn)槲沂且粋�(gè)小人物;然而，這一切都是為了什么呢? 我傷害過誰(shuí)嗎?我奪過誰(shuí)的官位還是怎么的?我在上司面前毀謗過任何人嗎? 我請(qǐng)求過獎(jiǎng)賞嗎? 我搞過什么陰謀還是怎么的?……是啊，公民的最大的美德是什么?前兩天在私人談話里，葉夫斯塔菲發(fā)表意見說，公民最重要的美德就是會(huì)賺錢。 他開玩笑說 (我知道他是開玩笑)，道德是一個(gè)人不該成為任何人的累贅，而我沒有成為任何人的累贅……他們說：‘他在抄寫!’他們說：‘這個(gè)耗子般的小官吏! ’”
通過以上杰符什金的自言自語(yǔ)的話語(yǔ)中，我們可以看到：杰符什金在同瓦爾瓦拉對(duì)話，他與瓦爾瓦拉無話不談，在傾訴似地閑聊，更是一種自身狀況的自我感受;他與自己在對(duì)話，告訴自己要對(duì)現(xiàn)在的生活感到知足，不要參與別人的鉤心斗角;他在與那些恥笑他的.人對(duì)話，滿滿的都是責(zé)問和不解，問這些人為什么他要受到這樣的待遇;他在與生活對(duì)話，質(zhì)問生活，為什么自己會(huì)受到如此待遇，更是在表達(dá)自己內(nèi)心的感受和對(duì)這個(gè)社會(huì)生活狀況的不滿。
與此同時(shí)，透過這些多重對(duì)話，我們看到了其展現(xiàn)的語(yǔ)言世界圖景:在 19 世紀(jì)的俄國(guó)社會(huì)紛繁復(fù)雜，人們生活狀況顛沛流離， 社會(huì)基本情形危機(jī)四伏，人與人之間缺少信任，人們生活艱難。 語(yǔ)言就是一面社會(huì)生活的鏡子。 通過語(yǔ)言，我們可以看到真實(shí)社會(huì)的存在狀況。在《窮人》的對(duì)話體系中體現(xiàn)出的語(yǔ)言世界圖景在某種程度上就是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)顯示的真實(shí)寫照。
三、夢(mèng)想追求圖景———《白夜》
《白夜》 是陀思妥耶夫斯基一部傷感的浪漫愛情小說。 在小說里講述了一個(gè)始終追求自由、向往浪漫愛情的年輕姑娘納斯金卡在圣彼得堡情迷的朦朧中與夢(mèng)想者相識(shí)，經(jīng)過四個(gè)夜晚，他們心與心交流，直至相知、相戀。納斯金卡自幼失去父母，與奶奶在一起艱難度日，心中孤獨(dú)，始終向往自由。而夢(mèng)想者是一個(gè)喜歡幻想，缺少現(xiàn)實(shí)，心中壓抑無處傾訴的夢(mèng)想家。他們的愛情拋開現(xiàn)實(shí)主義，雖然也有心與心的碰撞，但是最終都逃離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和無情。
在愛情里，有的是俗世繁華中那一抹最平凡卻又矢志終身的信念;似乎愛就是為了最原始的相遇。 但是在現(xiàn)實(shí)里，似乎一切又都顯得那樣的灰白無力。
“‘信!誰(shuí)寄來的?’我從椅子上跳起來……我打開了封漆。是她寫來的。 ‘啊，請(qǐng)?jiān)彛徫? ’納斯金卡給我的信這樣寫著，‘我跪下來向您懇求，原諒我!我欺騙了您和我自己。這是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)幻境……我今天為您感到痛心;請(qǐng)?jiān)�，原諒�? ……’請(qǐng)別責(zé)怪我，因?yàn)樵谀媲拔乙稽c(diǎn)也沒有變;我告訴過您我會(huì)愛您的，我現(xiàn)在就愛著您，我對(duì)您不只是愛。天啊!要是我能同時(shí)愛你們兩個(gè)有多好!哎，您要是他有多好啊! ”
在這段主人公之間交集的話語(yǔ)我們可以看到，夢(mèng)想者看到信件的同時(shí)自己內(nèi)心在與自己對(duì)話，和自己探討信件到底是什么內(nèi)容，到底是不是自己心中那份愛的追求;而在信中納斯金卡的話語(yǔ)里我們能夠清晰地感覺到她自己思想里的矛盾，在現(xiàn)實(shí)面前，她放棄了，覺得這是一個(gè)夢(mèng)。 這不僅僅是她和夢(mèng)想者之間的對(duì)話，更是她同自己同生活的對(duì)話。 而在這段對(duì)話中同時(shí)也詮釋出了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界圖景。這種語(yǔ)言世界圖景不僅僅是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描述，更是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)展現(xiàn)。 經(jīng)過其中對(duì)話的語(yǔ)言，洞察出了現(xiàn)實(shí)生活中人物心理和當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)圖景。在納斯金卡的細(xì)膩感情世界里， 夢(mèng)想者經(jīng)歷了感情失敗的痛苦，也致使他擺脫了虛無縹緲重新走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活。在那個(gè)思想紛呈、社會(huì)動(dòng)蕩的生活里，能夠擁有夢(mèng)想并為之不斷努力和追求，這種精神已經(jīng)令人贊嘆不已。 正是在對(duì)話里表達(dá)對(duì)這種夢(mèng)想精神的贊嘆，在不斷彰顯著那個(gè)年代夢(mèng)想精神的缺失。
四、結(jié)語(yǔ)
通過對(duì)陀思妥耶夫斯基兩部作品《窮人》和《白夜》的簡(jiǎn)短分析，可以看到在陀思妥耶夫斯基的小說里對(duì)話是所有交流的最終手段和思想內(nèi)涵。單一的聲音是什么也解決不了的，只有通過兩個(gè)聲音的交流才是生命的最低條件。 在復(fù)調(diào)小說里，超語(yǔ)言學(xué)是最基本的方法論意義，是最終極的理論體系。 巴赫金把陀思妥耶夫斯基的這些作品進(jìn)行細(xì)化和具體化總結(jié)出了超語(yǔ)言學(xué)的特殊語(yǔ)言研究模式。 在這種模式里，任何語(yǔ)言都是以人為核心，對(duì)于周邊現(xiàn)實(shí)存在的所有認(rèn)知的總和，這種思維語(yǔ)言呈現(xiàn)出的是語(yǔ)言世界圖景的現(xiàn)實(shí)存在性、個(gè)體性和民族性，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族文化生活、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了展現(xiàn)。 所以說超語(yǔ)言學(xué)中的大部分研究對(duì)象都是語(yǔ)言世界圖景。 總之，對(duì)超語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言世界圖景的探析，對(duì)在今后兩個(gè)理論體系的研究會(huì)有些許幫助，同時(shí)對(duì)民族之間的跨文化交流也有著深遠(yuǎn)的影響。
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