內(nèi)隱理論和自我調(diào)節(jié)過程的關(guān)系研究論文
多年來，在社會認(rèn)知領(lǐng)域，內(nèi)隱理論對于人的自我調(diào)節(jié)行為和過程都有不同的看法，集中體現(xiàn)在對個體能力、行為調(diào)節(jié)和目標(biāo)達(dá)成的看法和認(rèn)識上，關(guān)于內(nèi)隱理論的研究近年來一直致力于探討這些差異的表現(xiàn)及其原因，可以說，每一次探究都是對該問題認(rèn)識的進(jìn)一步深入。
一、內(nèi)隱理論與自我調(diào)節(jié)
認(rèn)知的內(nèi)隱理論是指人們在日常生活和工作背景下所形成的，以某種形式保留于個體頭腦中的關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的看法。內(nèi)隱理論是一個概括性的知識結(jié)構(gòu)，用以說明人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性特點以及用于闡釋人們對事件的歸因。正像科學(xué)家建立理論來解釋他們考察的現(xiàn)象一樣，普通人也會形成一種對智力、能力和人格等特性的看法或觀念。不論正確與否，任何人都有自己獨特的認(rèn)知觀，諸如什么是聰明、什么叫具有創(chuàng)造力、兒童的智力發(fā)展過程是怎樣的等等。與科學(xué)家的理論不同，普通人的看法或觀念是內(nèi)隱的，是保存于個體頭腦中的。
內(nèi)隱理論認(rèn)為，關(guān)于人們個性品質(zhì)是變化的還是不變的看法影響著自我調(diào)節(jié)的過程和結(jié)果，內(nèi)隱理論在這方面的觀念可以歸結(jié)于兩大理論：增值 論 （ incremental theory） 和 實 體 論 （ entitytheory） .增值論認(rèn)為人們的一些個性品質(zhì)（ 如智力） 具有可塑性，它可以通過勤奮實踐得以改變；而實體論則認(rèn)為人們的智力品質(zhì)是固定不變的，不會隨著學(xué)習(xí)訓(xùn)練有所提高[1].兩種理論都強調(diào)了對智力品質(zhì)的控制性，這是其共性。另外，內(nèi)隱理論還存在著差異，這種差異通常被看作是決定自我調(diào)節(jié)過程的關(guān)鍵。從某種程度上講，內(nèi)隱理論與世界觀的結(jié)構(gòu)是相似的，與代表關(guān)鍵信念的個體世界觀的內(nèi)涵也是相似的，所以內(nèi)隱理論很難隨著時間的變化而起伏波動。
因此，不管是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是在運動領(lǐng)域，也不論是研究者采用的是實驗法還是內(nèi)省法，他們在內(nèi)隱理論與自我調(diào)節(jié)過程的相關(guān)性上是達(dá)成共識的。即一致認(rèn)為： 內(nèi)隱理論可以預(yù)測自我調(diào)節(jié)過程，內(nèi)隱理論對自我調(diào)節(jié)過程的預(yù)測是通過一個調(diào)節(jié)變量來實現(xiàn)的[2].內(nèi)隱理論領(lǐng)域的大量研究都證實了這一結(jié)論，證據(jù)缺乏來自自我調(diào)節(jié)領(lǐng)域的理論整合，為彌補這一弱點，Burnette 等人在內(nèi)隱理論基礎(chǔ)上，把 Carver 和 Scheier 的自我控制模型加以豐富和具體化，提出了一個 SOMA 模型，即關(guān)于目標(biāo)設(shè)定/setting、目標(biāo)操作/operating、目標(biāo)監(jiān)控/monitoring 和目標(biāo)達(dá)成/achievement 的模型。該模型用一個寬泛、整合的框架來描述自我調(diào)節(jié)的三個重要過程以及內(nèi)隱理論和自我調(diào)節(jié)過程之間的關(guān)系。Carver 和 Scheier 的自我控制模型將自我調(diào)節(jié)過程分成了三個核心過程： 目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)操作和目標(biāo)監(jiān)控。目標(biāo)設(shè)定過程包括操作目標(biāo)的設(shè)定和學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定，目標(biāo)操作過程包括習(xí)得無助定向策略的選擇和掌握定向策略的選擇，目標(biāo)監(jiān)控過程包括負(fù)向情緒的評估和期望的評估[2-3].
SOMA 模型的提出不僅揭示了內(nèi)隱理論和自我調(diào)節(jié)的三個過程之間的關(guān)系，指出了起決定作用的調(diào)節(jié)變量，而且也顯示出內(nèi)隱理論如何預(yù)測自我調(diào)節(jié)過程，什么時候可以預(yù)測自我調(diào)節(jié)過程，以至于實現(xiàn)目標(biāo)達(dá)成的復(fù)雜關(guān)系。可以說，深入理解自我調(diào)節(jié)過程的三個核心過程是理解 SOMA模型的基礎(chǔ)。
二、目標(biāo)設(shè)定過程
“目標(biāo)設(shè)定”涉及建立一個特定的參照點作為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)隱理論對參照標(biāo)準(zhǔn)的屬性有自己的看法，特別是關(guān)于能力的屬性是變化的還是不變的觀點可以影響到目標(biāo)設(shè)定的兩個中心結(jié)構(gòu)。根據(jù)Carver 和 Scheier 的劃分，目標(biāo)設(shè)定過程包括操作目標(biāo)的設(shè)定和學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定，成就目標(biāo)理論在剖析目標(biāo)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上區(qū)分出了操作目標(biāo)（ 又稱為自我投入或能力目標(biāo)） 和學(xué)習(xí)目標(biāo)（ 又稱為任務(wù)或掌握目標(biāo)） .同時又進(jìn)一步區(qū)分出了趨向定向目標(biāo)和回避定向目標(biāo)，趨向定向目標(biāo)（ approach-oriented goals） 旨在獲得一個期望的結(jié)果，而回避定向目標(biāo)（ avoidant-oriented goals） 旨在直接避免一個不期望的結(jié)果[4].內(nèi)隱理論決定著個體設(shè)定的目標(biāo)是操作目標(biāo)還是學(xué)習(xí)目標(biāo)。當(dāng)追求操作目標(biāo)時，個體不斷地強調(diào)優(yōu)于他人的能力，比如學(xué)生看重想要達(dá)到的分?jǐn)?shù)等級，同時看重優(yōu)于他人的成績。當(dāng)追求學(xué)習(xí)目標(biāo)時，個體努力去掌握一種技能，并強調(diào)由此技能所產(chǎn)生的內(nèi)在滿足感，這時更多學(xué)生看重的是： 他們在學(xué)校獲得的知識比取得的分?jǐn)?shù)更重要，他們通常認(rèn)為學(xué)習(xí)是因為喜歡學(xué)而為之。例如，當(dāng)學(xué)生報告說在學(xué)校他比其他同學(xué)表現(xiàn)更出色，由此使他產(chǎn)生成就感的時候，那么這個學(xué)生設(shè)置的是趨向定向的操作目標(biāo)； 如果一個學(xué)生為了避免他（ 她） 在同伴中看起來更愚笨而回避學(xué)業(yè)任務(wù)，那么他（ 她） 設(shè)置的就是回避定向操作目標(biāo)。同樣，如果一個學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了獲得更多的知識，那么他采取的是趨向定向?qū)W習(xí)目標(biāo)，如果一個學(xué)生表現(xiàn)出避免失去學(xué)習(xí)機會，把學(xué)習(xí)機會看得至關(guān)重要時，他采取的就是回避定向?qū)W習(xí)目標(biāo)[5].
內(nèi)隱理論視域下對成就目標(biāo)的看法存在不少差異，一些研究者用二分法的觀點去看待成就目標(biāo)的結(jié)構(gòu)，他們認(rèn)為，與實體論者相比增值論者較少設(shè)置操作目標(biāo)，更多地設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)。而其他研究者則引入了一個把內(nèi)隱理論和操作趨向、操作回避和學(xué)習(xí)目標(biāo)相聯(lián)系的三分框架，或者采用一個把內(nèi)隱理論和操作趨向、操作回避、學(xué)習(xí)趨向和學(xué)習(xí)回避相聯(lián)系的四分框架來闡述此問題[6-7].
產(chǎn)生這種偏差的原因是由于操作目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的趨向/回避差異造成的。當(dāng)測定操作目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)的時候，成就目標(biāo)理論為趨向和回避傾向成為影響成就目標(biāo)設(shè)定的重要因素，因此，趨向/回避傾向成為目標(biāo)設(shè)置過程中的調(diào)節(jié)因素[4].
在與目標(biāo)設(shè)定的關(guān)系上內(nèi)隱理論也存在著不同的觀點： 實體論者更多關(guān)注操作目標(biāo)，他們善于設(shè)定一個證明其能力的操作目標(biāo)； 增值論者則更多關(guān)注學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們善于設(shè)定一個有可能提高其掌控力的學(xué)習(xí)目標(biāo)。相信能力是固定不變（ 實體論） 的直接結(jié)果是盡力證明其擁有的能力，相信能力是可以發(fā)展（ 增值論） 的直接結(jié)果是認(rèn)為學(xué)習(xí)是有意義、有價值的。兩種理論代表人們認(rèn)知自我的兩種不同方式，它可以產(chǎn)生兩種保持自尊的方式。對實體論者而言，自尊是由操作目標(biāo)的達(dá)成而產(chǎn)生，它提供給個體的信息是他擁有實現(xiàn)目標(biāo)的期望，他們害怕失敗，因為失敗向他們傳遞一種缺乏能力的信息，他們更善于設(shè)置一個回避失敗的目標(biāo)。對增值論者而言，自尊可以由學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成而激發(fā)，它提供給個體的信息是他擁有掌控力，他們不懼怕失敗，因為失敗給他們提供一種擁有更長學(xué)習(xí)時間的信息，可以充分提高其掌控力。在內(nèi)隱理論研究領(lǐng)域，這種趨向和回避的差異被看作是操作目標(biāo)定向的預(yù)測物[8].
研究證實，增值論者和實體論者在回避目標(biāo)上的差異主要來自操作領(lǐng)域，在操作領(lǐng)域的趨向目標(biāo)上沒有差別； 在對挑戰(zhàn)性任務(wù)的回避上兩者差異很大，而在對挑戰(zhàn)性任務(wù)的追求方面差異不大。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，實體論者關(guān)注的是避免失敗，他們不認(rèn)為學(xué)習(xí)有價值，他們不善于在學(xué)習(xí)領(lǐng)域建立趨向成功的目標(biāo)。而增值論者關(guān)注的是學(xué)習(xí)的成功而不是失敗，他們強調(diào)學(xué)習(xí)的價值，并由此發(fā)展能力。對增值論者來說，他們會設(shè)定同樣強的學(xué)習(xí)趨向目標(biāo)和學(xué)習(xí)回避目標(biāo)[1].因此，研究沒有發(fā)現(xiàn)兩者在學(xué)習(xí)回避目標(biāo)（ learning-avoidancegoals） 上存在差異，也沒有發(fā)現(xiàn)趨向 / 回避差異在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定中的調(diào)節(jié)效應(yīng)。
三、目標(biāo)操作過程
內(nèi)隱理論引導(dǎo)人們對成就情景作出解釋和反應(yīng)，即使在無失敗反饋的情況下也是如此； 作為一個組織結(jié)構(gòu)，內(nèi)隱理論先于特定目標(biāo)相關(guān)的自我調(diào)節(jié)，先于目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)操作和目標(biāo)監(jiān)控。例如，聰明的實體論者不愿意投入到成就情景中去，即使在對這個環(huán)境毫不知情的情況下，他們也認(rèn)為這一環(huán)境充斥著對自我能力認(rèn)知的威脅； 而聰明的`增值論者則善于投身于一個成就情景，他們相信這一環(huán)境充滿了發(fā)展自控力的機會。這樣即使在缺乏失敗反饋的情況下，這種不同的思維模式也會產(chǎn)生不同的目標(biāo)操作過程[3].
目標(biāo)操作通常包括一些指向目標(biāo)達(dá)成的活動，包括策略和用于達(dá)成目標(biāo)的行為等，它又可以分為無助定向策略和掌握定向策略。無助定向策略是指情景不為個人所掌控，它包括一系列無助反應(yīng)，如一個人不能把適當(dāng)?shù)淖⒁赓Y源投入到達(dá)成目標(biāo)的活動中去等。與無助定向策略相比，掌握定向策略被描述為一種勤勞的反應(yīng)，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)中的恒心和毅力[9],例如增加活動時間等。在學(xué)習(xí)環(huán)境中，認(rèn)為能力是變化的理念的學(xué)生會為實現(xiàn)目標(biāo)作出更大努力，比如面臨考試時按計劃復(fù)習(xí)和積極尋求幫助等。認(rèn)為能力是不變的理念的學(xué)生則表現(xiàn)出習(xí)得無助。
內(nèi)隱理論對目標(biāo)操作過程的看法存在諸多分歧，第一個分歧是增值論者和實體論者在目標(biāo)操作上是否存在差異，第二個分歧是差異是否僅出現(xiàn)在特定情況---自我威脅之下。實際上，許多針對操作過程的內(nèi)隱理論研究僅僅是關(guān)注描述差異，而不重視研究差異的存在性。例如，一旦一個學(xué)生了解到他在第一次算術(shù)測驗中的表現(xiàn)，他就會把他的成績和他設(shè)定的目標(biāo)相比較，根據(jù)他期望的目標(biāo)和他當(dāng)前成績的差異，來決定下一步的策略，無論是表現(xiàn)突出，再接再厲也好，還是與目標(biāo)差距明顯，決定采取下一步的策略也好，他總是會付諸行動的。其實，當(dāng)不存在偏差時，兩類人的目標(biāo)操作也有所不同。實體論者常通過避免暴露其缺乏能力的信息來獲得自尊，面臨失敗時他們更善于采用目標(biāo)操作來保護(hù)其自尊心。相反，增值論者在挑戰(zhàn)情景中不會采取自尊保護(hù)策略，他們更多地采用掌握定向策略，全身心地投入到問題解決中或者采取其他有效的自我控制策略去達(dá)成目標(biāo)[10].這兩類人設(shè)定的不同目標(biāo)和參照點決定了他們所采用的不同操作策略。
四、目標(biāo)監(jiān)控過程
根據(jù) Carver 和 Scheier 的自我控制理論，目標(biāo)監(jiān)控涉及獲得成功的潛在的有利資源。目標(biāo)監(jiān)控過程包括在追求目標(biāo)過程中負(fù)向情緒的評估和期望的評估，正如圖 1 中所描述的那樣，一旦個體設(shè)定一個目標(biāo)并以某種方式操作（ 路徑 a‘） ,他們就必須對活動進(jìn)行監(jiān)控并估計它能獲取成功的程度（ 路徑 d） ,同時促使其越來越接近期望的目標(biāo)，增加其潛能以獲得最終的成功（ 路徑 a 與 b） .因為目標(biāo)監(jiān)控明確揭示了個體在追求成功過程中采取了什么行為，是否需要額外的操作或是采用何種策略最適合等問題，所以監(jiān)控在自我調(diào)節(jié)中起重要作用（ 路徑 c）[11].Carver 和 Scheier 用行為反饋的活動回路（ action loop） 和元回路（ meta loop） 的動力機制來解釋目標(biāo)監(jiān)控過程。他們認(rèn)為活動回路反映的是當(dāng)前操作與目標(biāo)狀態(tài)之間的偏離程度（ 偏差） ,元回路反映的是監(jiān)控系統(tǒng)內(nèi)隨時間變化而減少的偏差比率。就是說，活動回路監(jiān)控當(dāng)前行為與目標(biāo)的距離，元回路監(jiān)控當(dāng)前行為向目標(biāo)狀態(tài)遞進(jìn)的速度。例如，如果一個學(xué)生想達(dá)到 85% 的分?jǐn)?shù)等級，在六次測驗的第一次測驗中，他獲得了 70%的等級分，距離目標(biāo) 15 個點。如果在接下來的 2次測驗中，他分別獲得了 75%、80%,那么他可能得出這樣的結(jié)論： 雖然距離目標(biāo)很近，但是進(jìn)步的速度較慢。因為他需要在接下來的 3 次測驗中獲得一個 95% 的平均等級，以彌補前三次測驗中75% 的等級平均分。Carver 和 Scheier 還發(fā)現(xiàn)，元回路中的錯誤信號實際上是個體內(nèi)部體驗的外部顯現(xiàn)。當(dāng)一個人的當(dāng)前進(jìn)步速度達(dá)到或超過期望的進(jìn)步速度時，他就體驗到快樂的積極情緒，當(dāng)進(jìn)步速度低于期望的進(jìn)步速度時，他就體驗到焦慮或緊張的消極情緒[3][12],這種負(fù)向情緒使他感受到一種“自我威脅”,從而影響目標(biāo)的達(dá)成。
“自我威脅”（ ego threat） 是指一切對自我形成的潛在威脅，包括任何自己不喜歡的事件和信息等。內(nèi)隱理論中的自我威脅強調(diào)的多數(shù)是個體對自我能力的恐懼或由負(fù)向情緒、失敗或自卑等構(gòu)成的對自我的威脅，理論上講就是個體實際狀態(tài)和期望狀態(tài)之間的偏差信息。由負(fù)向情緒或自卑帶來的自我威脅涉及對成功期望的低估，內(nèi)隱理論所講的期望是人對未來目標(biāo)達(dá)成可能性的估計，它與目標(biāo)的達(dá)成（ 成功） 密切相關(guān)。實體論者在追求目標(biāo)過程中進(jìn)步之所以緩慢，是因為他們做事拖延時間、有自我妨礙傾向，并善于采用回避和情緒化處理策略，這些都導(dǎo)致行為渙散。他們似乎缺乏對趨向目標(biāo)的速度的正確認(rèn)知，從而產(chǎn)生對目標(biāo)的低期望。Carver 和 Scheier 認(rèn)為，重復(fù)經(jīng)驗可以使目標(biāo)期望變得更強烈，在判斷未來發(fā)生的事情時，人們更多地依賴于記憶而不是當(dāng)前經(jīng)驗，此時實體論者在追求目標(biāo)過程中可能會產(chǎn)生進(jìn)步速度較慢的感覺，這種感覺就可導(dǎo)致自我威脅的增加和未來成功期望的減少。在對一個較慢的進(jìn)步速度做解釋時，增值論者和實體論者的差別也非常突出，增值論者常認(rèn)為其行為提供了目標(biāo)操作方面的信息，這些信息有助于提升他們的掌控力，他們較少產(chǎn)生負(fù)向情緒，更多地產(chǎn)生對目標(biāo)實現(xiàn)的積極期望。相反，實體論者更可能知覺到一種不能完成任務(wù)的速度，似乎這會向他人顯露他缺乏達(dá)成目標(biāo)的能力，因此，實體論者更易于產(chǎn)生自我威脅并形成對未來期望的消極評估[2].內(nèi)隱理論領(lǐng)域的大量研究都支持了實體論與自我威脅呈正相關(guān)，與期望呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的假設(shè)[2][5][9],很少有證據(jù)支持相反的結(jié)果。
五、結(jié)語
在內(nèi)隱理論視域下，實體論和增值論與自我調(diào)節(jié)過程的聯(lián)系得到了進(jìn)一步強化，本研究探討了兩者之間的聯(lián)系，闡釋了決定兩者關(guān)系的調(diào)節(jié)變量---趨向/回避傾向和自我威脅。實體論和增值論兩種觀念對人的能力認(rèn)知上的共性在于強調(diào)其控制能力，而區(qū)別在于對當(dāng)前操作與目標(biāo)達(dá)成的差別---期望的認(rèn)知評估，所以，內(nèi)隱理論是通過影響目標(biāo)設(shè)定中的趨向/回避傾向和自我威脅來影響自我調(diào)節(jié)的。這就意味著內(nèi)隱理論通過與趨向/回避傾向和自我威脅發(fā)生交互作用來預(yù)測自我調(diào)節(jié)過程，自我調(diào)節(jié)過程又進(jìn)一步預(yù)測成就。
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