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談原生態(tài)民歌發(fā)展趨勢論文
摘要：瑤族原生態(tài)民歌源于瑤族人民生產生活中生動、淳樸的寫照，它蘊涵很深的民歌文化和歷史文化。瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展，既全面滿足了文化藝術發(fā)展的多元化要求，也是傳承民族文化的現(xiàn)實需要。在當前的現(xiàn)實環(huán)境下，瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展，需要與當代社會達成一致，重新構筑適宜瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展體系，保留瑤族原生態(tài)民歌藝術形態(tài)，要與現(xiàn)實社會并軌，在民族文化視域下本色不變的發(fā)展下去。
關鍵詞：民族文化；瑤族；原生態(tài)民歌
一、瑤族原生態(tài)民歌的文化現(xiàn)象
“瑤族原生態(tài)民歌和文化、歷史是緊密聯(lián)系在一起的”。[1]作為歷史匯聚的生存方式的瑤族原生態(tài)民歌文化，既強調音樂的樣式、旋律、風格，也承載了民歌的歷史與文化，實現(xiàn)了民歌、歷史與文化三者的互聯(lián)互通，緊密相連。比如：平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”，在舞臺上演出采用的是無伴奏的四聲部歌唱形式、旋律優(yōu)美、和諧，再加上歌者艷麗的服飾，更是能穿透現(xiàn)場觀眾的魂靈。然而，人們在贊嘆“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”優(yōu)美旋律的同時，贊賞的是無伴奏演唱歌曲的和諧美。很少有人能聽明白平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”的歌詞，也不一定了解原生態(tài)平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”背后蘊含的豐富文化及瑤族音民歌的真諦。實際上，原生態(tài)的平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”不僅和瑤族族悠久的歷史、文化緊密相關，還與歷史傳承、民族精神彰顯、社會文化整合等文化功能相關。與此同時，不同地區(qū)、不同民族的民歌形式和民歌風格保持了較為鮮明的民族特點與地方性差別。瑤族原生態(tài)民歌和傳統(tǒng)民族服飾類似，代代相傳，較為固定的音樂風格具備這一族群的族徽象征意義。既展示了不同民族音樂風范，即便是同一民族的民歌，也因為居住地域的差異，呈現(xiàn)出顯著的地方性差別。比如，金秀瑤族民歌，從整體上來說，和其它瑤族的民歌相比較，展示出獨到的民歌風范，它產生于高山地帶，音樂高亢、宏亮、優(yōu)美。然而，平地瑤民歌產生于平原地帶，音樂平穩(wěn)、低沉、深情而又帶有傷感之美。在風格上和金秀瑤族民歌又有很大的地域差別。
二、瑤族原生態(tài)民歌的文化生命力
瑤族原生態(tài)民歌是生產、生活相互交織的藝術結晶，承載了特定社會功能，并和人們的生活習俗、禮儀習慣等密切聯(lián)系、密切相關。比如，平地瑤族“哭嫁歌”的聲部與哭嫁儀式相銜接，從哭嫁的角色、程序等方面介入不同音高，并通過樂調有機結合在一塊。平地瑤族人民并不會去刻意關注音程、音高之間的關系，以及音之間的聯(lián)系規(guī)則，而是根據(jù)聲腔的特點，去找尋心理歸處與情感的宣泄點，依靠代代傳承的感覺，在音韻、聲腔的互動中，實現(xiàn)支撐與呼應，形成獨立、和諧的多聲部，“這一‘非理性’的結構形成和西方“理性”迥然差異的思維模式，并且文化語境也差別較大”。[2]民歌所承載的社會功能，進一步確定了其在文化生態(tài)系統(tǒng)中的所處的地位，展示出強勁的生命力。通過平地瑤族例子可以發(fā)現(xiàn)，瑤族原生態(tài)民歌文化的發(fā)展，本身就具有強大的文化張力，其從過去發(fā)展到現(xiàn)在，尤其獨特的優(yōu)勢，這一優(yōu)勢是現(xiàn)在流行歌曲所無法比擬的，是長期文化積淀的結果，彰顯出強大的生命力。
三、瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展現(xiàn)狀
全球化沖擊了瑤族原生態(tài)民歌的文化根基，全球化發(fā)展已突破傳統(tǒng)地理束縛，融入到世界各地，全球化發(fā)展所帶來的影響，對原生態(tài)民歌來說，很明顯，沖擊非常的嚴重。面對來自西方發(fā)達國家的音樂浪潮和國內的流行歌曲的沖擊，如何才能很好傳承瑤族原生態(tài)民歌文化模式，成為當前亟待解決的重大課題。為此，必須從實際出發(fā)，審慎思考，探索其中緣由。
（一）流行歌曲沖擊了瑤族原生態(tài)民歌
全球化的發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)改變人們對瑤族原生態(tài)民歌的認知模式，有時候勢必會將瑤族原生態(tài)民歌劃入“落后的”、“雜亂的”文化范疇，嚴重低估了瑤族原生態(tài)民歌的文化價值。強勢文化的不斷擴張，潛移默化間導致弱勢文化開始向強勢文化靠攏并漸漸轉化。對音樂文化來說，最明顯的是現(xiàn)代廣告文化、現(xiàn)代文化以及商品文化等遇到了前所未有的沖擊，瑤族原生態(tài)民歌文化也受到了沖擊，特別是伴隨經(jīng)濟社會的進步、娛樂文化的發(fā)展，流行歌曲在市場上占有較大比例，獲得了大量的聽眾。與此同時，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等諸多技術的全面運用，為流行歌曲在全社會的發(fā)展，構建了更為寬闊的平臺，已經(jīng)漸漸替代民族歌曲，成為日常生活中不可缺少的文化元素。特別是流行歌曲借助互聯(lián)網(wǎng)，依托手機、平板電腦等終端，實現(xiàn)了即時傳播，使人們對歌曲的選擇更加多元化，不再局限于本民族的歌曲，瑤族原生態(tài)民歌也如此。隨著對外開放的發(fā)展，也會對其他民族的歌曲開始慢慢接納，在精神文化需求上，呈現(xiàn)出多元化特點，這就使得瑤族原生態(tài)民歌文化受到了一定的沖擊。從這里可以看出，文化全球化沖擊瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的文化之基，對瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展極為不利，削弱了文化的原生態(tài)性。
（二）自然鄉(xiāng)土傳承力度不足
當代社會中，現(xiàn)代的理念將鄉(xiāng)土性作為土俗的審美旨趣，但瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的鄉(xiāng)土性，是通過群體之間的交往實現(xiàn)代代相傳，重點是采用娛神、自娛以及娛人等方式來傳播。這也充分表明民歌與民俗之間存在一致性，既表現(xiàn)在開展社會交往的過程中，民眾從民間立場的視角展示民歌的本真特點，也可以通過社會大眾的思想、情調和生活等來展示民歌的原生態(tài)。現(xiàn)代社會在對鄉(xiāng)土性理解上存在偏差，導致其對瑤族原生態(tài)民歌認知上存在誤區(qū)，民歌文化在傳播中遇到了阻力。另外，瑤族原生態(tài)民歌鄉(xiāng)土性的民俗效能受到約束，其包含的普世價值標準被淡化，民俗也被淡化。在經(jīng)濟、社會發(fā)展的進程中，瑤族原生態(tài)民歌的原生態(tài)性儀式，漸漸被弱化或者擯棄，漸漸失去其鄉(xiāng)土性。比如，人們常看到的這一場景，雖然瑤族藝人還是穿著傳統(tǒng)的瑤族服裝載歌載舞，但是其使用的民歌是現(xiàn)代性很強的民歌。從這里可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土傳承的后勁展示明顯的不足，約束了瑤族原生態(tài)民歌的進一步發(fā)展，當代轉型的難度大。所以，激發(fā)瑤族原生態(tài)民歌的文化活力，成為當前面對的重大課題。
四、瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展趨勢
瑤族原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機的根本原因是社會的轉型、文化的變遷，這是歷史發(fā)展的必然。對于瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展，我們可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應予并重而取雙軌進行的路向”。[3]從民族文化中的視域來研究瑤族原生態(tài)民歌，是運用了文化人類學的一個方面，從這也可以看出瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的本質。由此可見，文化變遷及文化人類學對于瑤族原生態(tài)民歌的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、傳承發(fā)展的重要意義。
（一）確立正確的瑤族原生態(tài)民歌文化觀
民歌本身的世界性、民族性是互相對立與銜接的兩個不同方面。當前瑤族原生態(tài)民歌文化存在被邊緣化的危險，這不表明其在意義上也邊緣化，而應當作精神信仰，或者是劃歸到生活世界中，強調多元化的習俗、堅持個性化的生活情趣，這些將對人們的生產、生活產生直接性影響。民歌屬于文化現(xiàn)象范疇，每一個社會都存在和規(guī)則緊密聯(lián)系的音樂體系，科學的音樂評價和審美標準是長期存在的。因此，不管是哪一類的民族的民歌體系都展示其獨有的價值，需人們去了解、欣賞并學習，并在該過程中，都要將其置于本民族的文化生態(tài)系統(tǒng)中，做到不同民族文化的共存。
（二）瑤族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代歌曲的矛盾
當代社會，新出現(xiàn)的多種因素逐漸融入到變化、發(fā)展的原生態(tài)民歌體系中。特別是社會在進入21世紀后，瑤族地區(qū)的年輕人在不同程度上受城市生活的長期影響，日常風俗習慣、婚姻、生活理念以及思想認識等出現(xiàn)的新特點，有的選擇繼承原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)文化，而有的則拒絕傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌文化，這實際上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。例如，信息技術的快速進步，長期生活在瑤族地區(qū)的人民，借助手機、電視等新媒體去了解各民族和現(xiàn)代歌曲的發(fā)展變化，掌握相關的信息，逐漸融入到現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，也就是說，不僅演繹傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌，也演唱流行歌曲，有的甚至會忘記原生態(tài)歌曲。在現(xiàn)代社會通過特定路徑，實現(xiàn)原生態(tài)的東西流行、發(fā)展起來，需要實現(xiàn)轉型升級，將瑤族原生態(tài)民歌素融入到現(xiàn)代流行歌曲中，科學協(xié)調現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾。經(jīng)過相關調研發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展，流行歌曲包括了越來越多的原生態(tài)民歌，這點是值得認可的，這是文化多元化的重要體現(xiàn)。比如，上世紀80年代后，我國流行歌曲在尋根理念的指導下，音樂家創(chuàng)作了原生態(tài)民歌流行文化。這一思路不僅盤活了原生態(tài)民歌，又能不讓原生態(tài)民歌受到太大的影響，還能引導原生態(tài)民歌能實現(xiàn)與時俱進的發(fā)展。瑤族原生態(tài)民歌也在行列蓬勃的發(fā)展。
（三）滿足瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展當代需求
有內在的需求才能獲得滿足，需求是瑤族原生態(tài)民歌存在的基礎，對廣大瑤族人民來講，瑤族原生態(tài)民歌始終貫穿在他們的生活中，是其不可缺少的有機組成部分。然而，在當前新的社會環(huán)境下，因為多種因素的交織，社會大眾的理念漸漸發(fā)生了改變，原來的生產、生活方式出現(xiàn)了調整，瑤族在原生態(tài)民歌的需求漸漸被弱化，缺少了需求的瑤族在原生態(tài)民歌漸漸在瑤民中失去了原來的地位與市場。要確保瑤族在原生態(tài)民歌能在新時期換發(fā)新活力，首先是滿足民歌文化的公共需要，新需求激發(fā)包含兩個部分：原來的需求與新需求。針對原來的需求來說，瑤族在原生態(tài)民歌瑤人生活的有機組成部分，對瑤族在原生態(tài)民歌的需求在某種程度上容易被其他精神文化品滿足，但在傳統(tǒng)生活中，瑤族在原生態(tài)民歌仍舊是重要組成部分，有市場需求，因為環(huán)境的變化，這一需求容易被淡化或者被忽略，所以，要全面激發(fā)文化需求，就要激發(fā)民歌需求，這是瑤族在原生態(tài)民歌在原來生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)生存的基礎，也在原來的環(huán)境中發(fā)展，才能形成對外擴散、傳播的軸心。此外，“從新的需要來講，雖然新的時代環(huán)境從某種程度上消解了瑤族在原生態(tài)民歌的文化需要”。[4]然而，新環(huán)境也出現(xiàn)了新需求。當前社會環(huán)境中，伴隨人民文化品位的進一步提升，大眾的、通俗的民歌文化并不能完全滿足人民的精神文化需要，而瑤族在原生態(tài)民歌強調“聲勢由口心”的品格，讓其更富有震撼人心的強大力量，這樣便會吸引大量人民去關心瑤族在原生態(tài)民歌，這是少數(shù)民族民歌潛在的需求，對這一需求的滿足將能讓瑤族在原生態(tài)民歌能獲得更大的市場。需要指出的是，推動瑤族在原生態(tài)民歌產生、發(fā)展的民歌需求與當前需求并非完全一致，原來的需求大部分是從人民物質生活在獲得滿足的基礎上，因文化品位不斷提升才出現(xiàn)的新需求，所以，后者對瑤族在原生態(tài)民歌的見解與同者屬于同一視角，與此同時，因為民族文化本身的差異，民族審美也存在差異，所以，對瑤族在原生態(tài)民歌產生的新需求進行開發(fā)的同時，也需對瑤族在原生態(tài)民歌加以調整。對廣大瑤族在原生態(tài)民歌來說，在抱有瑤族特質以及民族風格基礎上進行適當?shù)恼{整，對原生性保持將產生一定的影響，然而，瑤族在原生態(tài)民歌在新環(huán)境下實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，不得不承受因改變帶來的陣痛。
（四）強調主體回歸的傳播途徑
瑤族原生態(tài)民歌在進行大眾傳播的進程中，作為元素融入到該進程中。大眾傳媒時代，受眾是能按照個體的知識結構、心理需要去參與到傳播中的積極群體。主體得到回歸的瑤族在原生態(tài)民歌的大眾傳播，是在瑤族文化群體的理念基礎上，“根據(jù)文化群體的文化理念、行為方式開展傳播”。[5]其特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是傳播對象的對話理念是源自該民族文化的傳統(tǒng)，參照民族信仰心理、審美心理、民俗心理以及本民族發(fā)展的歷史文化傳統(tǒng)開展傳播，尤其要弄明白瑤族在原生態(tài)民歌所展示的真諦，圍繞信仰、審美、民俗以及歷史文化等進行，確保傳播的時效性；二是根據(jù)本民族的形式法則、形式邏輯開展傳播，在堅持民族形式法則基礎上，吸收外部的先進技術，并推進民族化進程。擴大傳播面、影響力，不僅要堅持瑤族在原生態(tài)民歌為主，也要堅持開放、包容的態(tài)度，善于將先進技術進行消化、吸收，提高融合度，對瑤族在原生態(tài)民歌來講，主體回歸到大眾傳播是需進一步建構的終極目標。在主流文化的沖擊下，瑤族在原生態(tài)民歌漸漸勢弱，為了瑤族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，其傳播必須在固守瑤族在原生態(tài)民歌的基礎上，通過創(chuàng)新，才能提升民歌文化傳承的效果。
結語
瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展跨越了時空，依靠民歌的社會功能來承載，在特定的文化生態(tài)體系內取得了特殊地位，并展現(xiàn)出強大的生命力，體現(xiàn)原始、淳樸本真文化魅力。目前，瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的現(xiàn)實境遇相對來講不容樂觀，尤其是文化的全球化沖擊了其賴以生存的文化之基，自然的鄉(xiāng)土傳承的后勁明顯不足。為此，民族文化視域下的瑤族原生態(tài)民歌實現(xiàn)跨越式發(fā)展，不僅要樹立科學的瑤族原生態(tài)文化觀，協(xié)調好瑤族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代流行歌曲的矛盾，又要滿足瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展當代需求，強調主體回歸的傳播路徑，全面提升瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展水平。
參考文獻：
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