論實(shí)踐合理性與可持續(xù)發(fā)展遵循的基本原則論文
論文關(guān)鍵詞：實(shí)踐合理性 可持續(xù)發(fā)展 主體性 客體性
論文摘要：實(shí)踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的是人的自由全面發(fā)展。這就決定了要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須遵循幾個(gè)基本原則：主體性原則、客體性原則、方法原則、綜合效果原則。
實(shí)踐的合理性就其實(shí)質(zhì)而言即指從人自身的目的、需要出發(fā)，根據(jù)對(duì)客觀世界所做的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)行滿足人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或生存、發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)能力。實(shí)踐合理性追求的目標(biāo)是人與自然、人與人或社會(huì)、人與自身之間對(duì)立與沖突的和解，以逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、社會(huì)的可持續(xù)性以及自然的可持續(xù)性，更重要的指人的可持續(xù)性，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。由此看來(lái)，實(shí)踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的具有一致性。實(shí)踐合理性與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，決定了要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須遵循以下幾個(gè)基本原則。
一、主體性原則
要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，在人類實(shí)踐活動(dòng)中必須真實(shí)地反映實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”，亦即“人的尺度”。
所謂主體性是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體，使客體為主體服務(wù)的功能特性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。[1]主體性不僅在人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果中得到確證，而且被確立為哲學(xué)特別是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)基本原則。主體性原則就是把主體性作為人的根本存在方式，并從主體人的內(nèi)在尺度出發(fā)，以主體的方式來(lái)對(duì)待和把握世界，使世界按照人的方式存在。人們實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地改造世界，目的就在于改變外界事物的現(xiàn)成結(jié)構(gòu)和形式，塑造出對(duì)自己有用或有利的新的理想客體，而這種理想客體是不會(huì)由外部客觀的自然過(guò)程自發(fā)產(chǎn)生和形成的。這就必須充分發(fā)揮主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其需要得到滿足。
所謂按照實(shí)踐者的主體尺度去改造世界，最主要的是按照主體的需求、愿望、目的和意志把客觀事物改造成能在一定程度上滿足實(shí)踐者需要的新客體。任何人的實(shí)踐行為，總是有一定的需求根據(jù)的，人從事改造自然的實(shí)踐是為了自身生存與發(fā)展，而不是為了實(shí)現(xiàn)外部世界的規(guī)律，離開(kāi)人的需求和利益，人的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)法理解和不可想象的。盡管人的實(shí)踐活動(dòng)不可避免地要受到外部對(duì)象的客觀規(guī)律的制約，但人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握是為了按照主體的內(nèi)在尺度去有效地變革客觀事物，使其為人類的需求和利益服務(wù)。所以，要使實(shí)踐合理性，主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā)，真實(shí)反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量，亦即真實(shí)反映實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”。
作為人之本性的需要是實(shí)踐主體“內(nèi)在尺度”的本質(zhì)內(nèi)容。人的需求和實(shí)踐目的意味著對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿足，意味著要求超越現(xiàn)有，追求和創(chuàng)造新的更美好的理想現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐主體越能客觀、正確地把握自身的需求和愿望，實(shí)踐的目的就越明確和可靠，實(shí)踐也就越趨向合理性。但是實(shí)踐主體的自身需要并不都是真實(shí)、合理的。因此，對(duì)于合理形態(tài)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，不是對(duì)需要不加區(qū)別、不辨真?zhèn)巍⒉环种鞔蔚貪M足。主體在從事實(shí)踐活動(dòng)之前，必須搞清楚自身的各種需要在何種意義上、何種程度上是可能的還是不可能的，現(xiàn)實(shí)的還是幻想的，合理的還是不合理的，進(jìn)而決定把何種需要升華為實(shí)踐目標(biāo)。在這里，立足合理的需要是使實(shí)踐合理性和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵或首要條件。合理的需要從需要的對(duì)象角度看是指合外物的必然性和規(guī)律性；從需要的主體角度看是指合人類的目的性，即有利于人類與社會(huì)的全面發(fā)展。現(xiàn)代人們由于某些不合理需要和欲望的膨脹和滿足，直接誘發(fā)了不合理的實(shí)踐活動(dòng)。例如，過(guò)分的享受和奢侈的需要，違背社會(huì)基本規(guī)范的需要，犧牲人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需要等等的追求與滿足，既造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，也造成了主體代內(nèi)和代際的不平等。[2]這說(shuō)明：主體只有從真實(shí)的、合理的需要出發(fā)，才能使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
同時(shí)，人自身具有的滿足需要的力量也是實(shí)踐主體“內(nèi)在尺度”的重要內(nèi)容。毋庸置疑，任何需要，即使是真實(shí)的、合理的需要，若要得到滿足，必須具備相應(yīng)的條件，特別是主體必須具備滿足需要的力量，否則需要就不可能實(shí)現(xiàn)。[3]因此，要使實(shí)踐合理性，還必須包含著對(duì)主體滿足需要的力量的真切了解。只有在真切了解與把握實(shí)踐主體滿足需要的力量的基礎(chǔ)上，主體才能腳踏實(shí)地、量力而行、力戒空想地提出實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而使實(shí)踐的合理性追求得以實(shí)現(xiàn)。
總之，真實(shí)地反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量，這是實(shí)踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)持的主體性原則。面對(duì)當(dāng)代人類生存和發(fā)展的困境和危機(jī)，人們有不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。有些人將這些困境和危機(jī)的原因歸結(jié)于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有讓人類放棄對(duì)自然界的改造和控制，“回歸自然”成為自然界的普通一員，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)在理論上和實(shí)踐上都行不通。理論上看，人是一種不同于動(dòng)物的實(shí)踐存在，是主體。若僅僅強(qiáng)調(diào)人與自然界統(tǒng)一的一面，否認(rèn)其特殊性，則將人與動(dòng)物等同了。另外，人雖然不是自然界的中心，但人類的行為始終以自我為中心。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。若讓人類只順從自然，在實(shí)際行為上消除主體性，放棄對(duì)自然界的改造和控制，這等于要消滅人類了，還談什么可持續(xù)發(fā)展？從實(shí)踐上看，在人類社會(huì)高度發(fā)展的今天，要求人類完全放棄現(xiàn)代文明成果，回到原始的生存狀態(tài)，亦根本行不通。其實(shí)，人之為人，靠的就是對(duì)自然界的控制和改造，問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣控制和改造。因此，我們不能說(shuō)是人類的主體性造成了當(dāng)今的人類困境，不能籠統(tǒng)地否認(rèn)人的主體性。事實(shí)上，造成這種困境的至多也只能說(shuō)是近代工業(yè)文明以來(lái)形成的那種片面發(fā)展的主體性，它只有動(dòng)力機(jī)制（無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的欲望），而沒(méi)有自我約束機(jī)制。由于它既沒(méi)有對(duì)自身活動(dòng)的內(nèi)部限度和外部限度的認(rèn)識(shí)，又缺乏自我反省、自我評(píng)價(jià)、自我規(guī)范的機(jī)制，因而是一種盲目放任的、自發(fā)的、低級(jí)的主體性。人類高度發(fā)展了的主體性是一種自覺(jué)、自為的主體性，它對(duì)外部自然界的整體規(guī)律性有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身活動(dòng)的后果有預(yù)見(jiàn)性意識(shí)，對(duì)自身的行為有規(guī)范性意識(shí)。因此，人類要最終擺脫生存困境，不僅不能取消主體性原則，相反，科學(xué)合理的主體性原則的逐步確立和人類在實(shí)踐中主體性的進(jìn)一步發(fā)揮，才是解決問(wèn)題的根本出路。馬克思說(shuō)得好：“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自己本身而存在的存在物，因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證自己是類的存在物。”[4]這里，人“確證自己是類的存在物”，實(shí)際就是對(duì)人的主體性以及人類中心論的確證。簡(jiǎn)單地否定它，就是對(duì)人類價(jià)值的否定，也是對(duì)人類創(chuàng)造的社會(huì)文明的否定，更是對(duì)人類自由自覺(jué)活動(dòng)的本性的否定。
二、客體性原則
主體性原則盡管是實(shí)踐活動(dòng)永恒的支點(diǎn)或中心，但它又是依賴于客體的。這是因?yàn)椋鳛橹黧w尺度的需要是以外在物為其對(duì)象和內(nèi)容的，離開(kāi)外在物，需要便成了一個(gè)空無(wú)的概念，所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”即是這個(gè)道理。進(jìn)一步說(shuō)，主體需要不僅要以外在物為其對(duì)象和內(nèi)容，而且其需要的滿足只有通過(guò)主體能力對(duì)外在物進(jìn)行改造并在合目的的改造結(jié)果中得以實(shí)現(xiàn)。因此，要使實(shí)踐合理性，主體還必須科學(xué)把握被改造客體的“外在尺度”，形成關(guān)于外部事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律、內(nèi)外聯(lián)系形式及其發(fā)展趨勢(shì)等等的完整理論和知識(shí)，即首先解決外界客體本身“是什么”、“是怎樣”、“是如何”的事實(shí)性認(rèn)識(shí)問(wèn)題，進(jìn)而確立起關(guān)于實(shí)踐客體的理論觀念。眾所周知，實(shí)踐的客體系統(tǒng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，如果實(shí)踐客體不具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律，就根本談不上對(duì)人有用，任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀，它也不可能變成能滿足主體需要的客體。因此，實(shí)踐主體要想現(xiàn)實(shí)而有效地變革外在客體，就需要對(duì)外在客體有合乎規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成關(guān)于被改造客體的“外在尺度”的完整理論。正是由于被改造客體有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，所以實(shí)踐主體只有掌握并遵循這種客觀規(guī)律，堅(jiān)持客體原則，才能保證實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和結(jié)果的有效性，從而實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期的目的。
在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人們按照被改造客體自身的“外在尺度”即按照客體原則去改造客體，就是要合乎外界事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律去改變事物的存在方式和發(fā)展方式。而要做到這一點(diǎn)，實(shí)踐主體就必須深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。顯然，沒(méi)有對(duì)被改造客體的“外在尺度”的科學(xué)把握與反映，沒(méi)有關(guān)于客體的科學(xué)知識(shí)與理論，就根本不會(huì)有自覺(jué)的、科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐也就沒(méi)有合理性可言。當(dāng)代人類實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因固然復(fù)雜，但與主體對(duì)實(shí)踐客體的把握欠合理、規(guī)范，對(duì)人類與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍欠全面、深刻有著密切的關(guān)系。所以，實(shí)踐主體越能全面、系統(tǒng)和深刻地掌握實(shí)踐客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，就越能自覺(jué)地按照客觀事物自身的尺度建構(gòu)起合理性的實(shí)踐觀念，從而使實(shí)踐活動(dòng)有更多、更大的自由，進(jìn)而使實(shí)踐目標(biāo)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化更加順利和有效。實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體“外在尺度”的反映與掌握，主要是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐實(shí)施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。建立在對(duì)實(shí)踐客體上述條件準(zhǔn)確而科學(xué)的把握的基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)才是合理的、可持續(xù)的。
在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上，“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把“人的尺度”絕對(duì)化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)；“非人類中心主義”的發(fā)展觀消極地吸取因人們實(shí)踐活動(dòng)造成的“生態(tài)問(wèn)題”的教訓(xùn)，夸大物的尺度作用而否定了“人的尺度”對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的終極規(guī)定性，進(jìn)而模糊了人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)界限，否定了人的實(shí)踐活動(dòng)的終極目的與價(jià)值取向。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。馬克思在說(shuō)明人的`實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別時(shí)指出，動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運(yùn)用兩種尺度，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[5]但人的尺度與物的尺度作用的性質(zhì)不同，也就是說(shuō)，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物的尺度對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)、方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用，而人的尺度對(duì)人的活動(dòng)的展開(kāi)、方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之，對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，物的尺度是它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”。人的活動(dòng)中的兩種尺度，物的尺度不可無(wú)，而人的尺度更根本。因?yàn)槲锏某叨茸饔檬俏锏膬r(jià)值的體現(xiàn)，它是由人的需要規(guī)定的，如果某物與人的需要無(wú)關(guān)，則根本談不到有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，也不可能在人的活動(dòng)中發(fā)揮尺度的作用，同時(shí)物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運(yùn)用得是否合理適度也是由人來(lái)把握的。
以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須要正視物的尺度的存在，重視物的尺度作用，要善待自然界，珍愛(ài)自然界的一草一木，用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系，在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[6]因?yàn)閷?duì)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類在堅(jiān)持人的尺度具有終極意義的前提下，把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中，以確保正確地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠，為人的自由、全面發(fā)展這一社會(huì)發(fā)展的最終目的服務(wù)。
三、方法原則
要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須真切了解實(shí)踐的方法尺度，亦即工具尺度。主體在對(duì)自身內(nèi)在尺度和客體外在尺度把握的基礎(chǔ)上，還必須積極尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體方法和途徑。理想客體無(wú)論多么美好，也只是一種理想追求，為了促使理想客體在客觀上向?qū)嵺`目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)生變化，使理想客體在觀念上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，主體必須采取實(shí)際行動(dòng)，用正確的實(shí)踐手段和方法作用客體、影響客體。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。”[7]具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐過(guò)程中所采用的策略、遵循的程序、使用的工具、掌握和運(yùn)用工具的方法和技巧、組織管理等都會(huì)或多或少地影響實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果，影響到客體能否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度。因此，實(shí)踐方法是構(gòu)成主體制定“怎么做”方案的又一重要內(nèi)容或環(huán)節(jié)。
人的實(shí)踐之所以能夠不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化，實(shí)踐規(guī)模之所以能夠不斷地?cái)U(kuò)展，實(shí)踐能力和效能之所以能夠不斷地提高，最根本的原因就在于人類能夠不斷地改進(jìn)實(shí)踐方法，革新和創(chuàng)造出新的實(shí)踐工具。因此，要使外界客觀事物實(shí)際地對(duì)人有用，有效地創(chuàng)造出能夠滿足人們需求的理想客體，就必須在把握客觀世界的物的尺度和主體自身的內(nèi)在尺度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握實(shí)踐的方法尺度或者叫做工具尺度。實(shí)踐的方法是指主體為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)而采取行動(dòng)的具體方式和方法，或主體為控制客體使之向著預(yù)定的方向發(fā)生變化而采取實(shí)際行動(dòng)的具體方式和方法。實(shí)踐方法尺度是實(shí)踐主體和實(shí)踐客體之間現(xiàn)實(shí)地相互作用的中介媒體和基本途徑。其鮮明的特性表現(xiàn)在：一是指向性，方法的應(yīng)用具有主觀選擇性，選擇的意義在于尋求符合實(shí)踐主體目的性要求的方法，使系統(tǒng)按照實(shí)踐的活動(dòng)目標(biāo)和方向運(yùn)作；二是程序性，方法作為系統(tǒng)軟件是程序化的，其應(yīng)用有助于實(shí)踐系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中按步驟地有序展開(kāi)，提高其組織化程度；三是可控性，方法作為一種操作技術(shù)，通過(guò)對(duì)方法靈活性和創(chuàng)造性的應(yīng)用，在反饋控制中不斷協(xié)調(diào)主客體關(guān)系，而實(shí)現(xiàn)其有目的性的活動(dòng)；四是效益性，方法作為探索工具，其選擇和應(yīng)用在于以較少的投入換取較大的產(chǎn)出，尤其是通過(guò)對(duì)實(shí)踐要素的合理組合，謀求一種具有整體優(yōu)化的實(shí)踐效果。[8]實(shí)踐方法的上述特征表明，方法作為主體生活的引渡，是人與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展不可缺少的實(shí)在要素。離開(kāi)實(shí)踐方法，就難以構(gòu)建實(shí)踐過(guò)程的主客體關(guān)系，也就沒(méi)有真正的實(shí)踐活動(dòng)可言。
實(shí)踐方法包含著豐富而深刻的內(nèi)容。概括地說(shuō)，實(shí)踐的方法尺度主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，實(shí)踐工具及其使用方式。人們改造客觀世界總離不開(kāi)掌握和運(yùn)用一定的物質(zhì)工具。第二，實(shí)踐過(guò)程的行為方式。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不但要掌握和運(yùn)用一定的物質(zhì)工具，而且還必須掌握和運(yùn)用一定的方法和技巧。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中主體的行為方式是實(shí)踐方法尺度的核心內(nèi)容，它是實(shí)踐活動(dòng)中各種要素有機(jī)結(jié)合和運(yùn)動(dòng)起來(lái)的“粘合劑”或“紐帶”，是實(shí)踐存在方式和活動(dòng)方式的“生命”、“靈魂”，也是實(shí)踐活動(dòng)有效性的重要條件。實(shí)踐方法尺度反映了主體“能夠做什么”、“能怎么做”，也就是解決實(shí)踐活動(dòng)的手段、途徑和方式問(wèn)題。如果不解決實(shí)踐活動(dòng)的方法尺度，實(shí)踐的“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”無(wú)論是在觀念上還是在實(shí)踐活動(dòng)中都不可能真實(shí)而有效地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)也就不可能合理性。
需要指出的是，方法尺度或工具尺度的運(yùn)用要與客體尺度相適應(yīng)，過(guò)低的工具水平無(wú)法駕馭客體尺度的完滿實(shí)現(xiàn)，但過(guò)高的工具水平又會(huì)造成工具本身的浪費(fèi)，因此，二者的最優(yōu)關(guān)系是適度。實(shí)踐合理性與可持續(xù)發(fā)展要求堅(jiān)持的方法原則意味著在實(shí)踐中要選擇那些能綜合考慮各種因素，協(xié)調(diào)利用各種可能條件，在整體利益和個(gè)體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益之間取得平衡的方法和手段，即達(dá)到最優(yōu)化。當(dāng)代人類面臨的全球問(wèn)題相當(dāng)程度上是由人處理問(wèn)題的能力和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)造成的。因此，找準(zhǔn)當(dāng)代實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，探索解決這些問(wèn)題的方法和手段，達(dá)到對(duì)當(dāng)代乃至未來(lái)實(shí)踐方法尺度的真切了解，是消除當(dāng)代實(shí)踐負(fù)效應(yīng)，使實(shí)踐合理性，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
四、綜合效果原則
人類的各種實(shí)踐活動(dòng)的條件和方式都是社會(huì)所給予和創(chuàng)造的，人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果又必然影響社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還必須全面反映和把握實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)尺度。
社會(huì)尺度是一種整體性、綜合性尺度。它根源于人的實(shí)踐活動(dòng)效果的綜合性和整體性。實(shí)踐的社會(huì)性表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)之中。人本質(zhì)上是一種社會(huì)的活動(dòng)者，在實(shí)踐活動(dòng)中，人與人能夠通過(guò)社會(huì)結(jié)合或協(xié)調(diào)造成新的系統(tǒng)的質(zhì)，由此而形成的實(shí)踐活動(dòng)效果顯然帶有整體的和綜合的特點(diǎn)。在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的人不僅以整體的人，而且以人的整體即以群體、社會(huì)乃至人類來(lái)進(jìn)行活動(dòng)；作為個(gè)體的人處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，作為群體的人的整體更是處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的這種社會(huì)性，構(gòu)成了社會(huì)尺度的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
社會(huì)尺度在實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果中表現(xiàn)為綜合效果原則。它是合理性的實(shí)踐必須遵循的原則。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是實(shí)踐客體的類型和范圍、實(shí)踐主體的素質(zhì)和能力、實(shí)踐手段的水平和數(shù)量，還是實(shí)踐的深度和廣度、實(shí)踐的方式和方法、實(shí)踐的結(jié)果和影響，都無(wú)不打上時(shí)代和社會(huì)的烙印。就實(shí)踐活動(dòng)的歷史延續(xù)性來(lái)講，任何時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)，都同過(guò)去和未來(lái)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐有著內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)性作為實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本前提、內(nèi)容和特性，決定了實(shí)踐主體必須自覺(jué)地反映和把握社會(huì)的尺度。任何一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是由彼此相對(duì)獨(dú)立的主體來(lái)發(fā)動(dòng)和完成的，而相對(duì)獨(dú)立的主體之間往往有著不同的需求和利益；同時(shí)，每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐都必然會(huì)對(duì)諸多社會(huì)主體產(chǎn)生直接或間接的利害效應(yīng)，而決不僅僅只觸及當(dāng)事的實(shí)踐主體的利害關(guān)系。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，不同主體之間亦即個(gè)體主體、群體主體與社會(huì)主體之間，其利益追求并不總是一致的，而是常常會(huì)發(fā)生矛盾與沖突。實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)尺度就在于反映實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)條件和社會(huì)利益，使實(shí)踐活動(dòng)及其效果既符合實(shí)踐者個(gè)體的利益，又符合社會(huì)主體的利益，起碼不損害他人和社會(huì)的利益。反映和遵循實(shí)踐的社會(huì)尺度，就是反映和遵循周圍他人、群體、社會(huì)乃至人類普遍公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的目的不僅是滿足不同個(gè)體和群體的需要，更重要的是要符合人類的整體利益。當(dāng)局部利益或個(gè)人利益的追求對(duì)人類整體利益不構(gòu)成威脅時(shí)，這種利益追求就是合理的，實(shí)踐活動(dòng)也就是可行的。相反，當(dāng)局部利益或個(gè)人利益追求嚴(yán)重威脅到人類整體利益時(shí)，則是不合理的、不可行的。實(shí)踐主體要順利而有效地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，必須正確地把握實(shí)踐的社會(huì)尺度，確保實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)正當(dāng)性。
同時(shí)，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)從事任何實(shí)踐活動(dòng)，必須充分考慮到資源的持續(xù)供給能力，社會(huì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的協(xié)調(diào)能力、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的自組織能力、社會(huì)全面發(fā)展的宏觀調(diào)控能力等等，其中任何一個(gè)方面的功能弱化都會(huì)影響到可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。因此，必須在系統(tǒng)整體上思考實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)的優(yōu)化組合，謀求實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的綜合效益。
注釋：
[1][2]參見(jiàn)余曉菊：《合理主體性的確立：走出人類困境的根本途徑》，《哲學(xué)原理》2001年第2期。
[3]參見(jiàn)王炳書：《實(shí)踐理性論》，武漢大學(xué)出版社， 2002年版。
[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版。
[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社， 1979年版。
[6]參見(jiàn)張興國(guó)：《可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位》，人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》， 2003年第6期。
[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社， 1995年版。
[8]參見(jiàn)紀(jì)德尚：《可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐觀與系統(tǒng)整合方法》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1996年第5期。
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