論實踐自由與美及美感論文

時間：2021-06-13 13:42:36 論文我要投稿

關于論實踐自由與美及美感論文

　　實踐觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，也是馬克思主義美學的根本出發點和直接的理論前提。在此意義上，馬克思主義美學可稱為實踐論美學。以制造和使用工具為前提的物質生產實踐即勞動不僅創造了世界，創造了人本身，而且也創造了美。

關于論實踐自由與美及美感論文

　　一、物質生產實踐——美和美感產生的根源

　　馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中提出了“勞動創造了美”這一命題，這在美學史上具有劃時代的意義。據此，我們說美和美感誕生于勞動，確切地說，誕生于人類物質生產實踐。因為物質生產實踐是歷史的深刻基礎和動力，是一切社會文化現象的最后根源，是其他各種生產實踐（精神生產實踐、話語生產實踐）的前提。馬克思在《手稿》中提到兩種“對象化”：在實踐即現實中的對象化和在意識或精神中的對象化。與此對應，人對現實便有兩種占有方式：實踐的占有和官能的占有。馬克思把這兩種占有稱為“人以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質”。精神生產實踐和話語生產實踐從本質上講不過是物質生產實踐的一種特殊形式，是物質生產實踐的“內化”而已。因此，物質生產實踐是美和美感產生的根源。

　　物質生產實踐作為溝通人與自然的橋梁，一方面，“改變外部現實，消滅他的規定性”，即人通過實踐支配自然界，使自然界服務于人的目的；另一方面，“通過消滅外部世界規定的（方面、特征、現象）來獲得具有外部現實性形式的實在性”，從而使人的目的活動獲得客觀實在性的現實形式。人和自然界通過物質生產實踐這個中介，發生雙向對應的轉化：主客體彼此滲透，互相吸收，外在自然被改造為“人化的自然”，體現主體的目的意志，即我們所說的“外在自然的人化”；與此同時，人的內在需要和目的也相應人化，也就是說勞動者自身也因此而發生改變，除外在形體的進化外，其內在心理結構也脫離了動物自然本能的心理，逐步形成了智力結構、意志結構和審美情感結構，這些都不是生物自然進化的結果，而是人類在認識世界、改造世界的社會實踐中“內在自然人化”的歷史成果。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立，為了在對自身有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”

　　美和美感就誕生于人類的物質生產實踐即“人化自然”的勞動中。馬克思在談到人類物質生產實踐時說：“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”在物質生產實踐中，原始人類按照“美的規律”來制造和使用工具，適應和改造自然界，美就在這種物質生產造形活動中以動態形式和工具的靜態形式呈現出來。原始人類使用天然工具的活動為美的發生準備了前提，而制造工具的活動則標志著美的最初發生和存在，它表現為合規律性與合目的性的形式力量，與種族的繁衍即人類自身的生產共同構成人類生存和發展的基礎。

　　二、自由——勞動、人和美的共同本質

　　美的本質和人的本質有著密切的聯系，對于人的本質屬性的探索，是馬克思主義哲學對美的最高把握。關于人的本質，馬克思有三個十分明確的表述：一是“他們的需要即他們的本性”；二是“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”；三是“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”。這三個論斷恰好構成了馬克思實踐唯物主義的人的本質觀，它分為三個層次：第一層次是人的本質的內在深層——人的需要；第二層次是人的本質的核心——自由自覺的活動，即自由實踐；第三層次是人的本質的現實表現層——社會關系的總和。三個論斷從不同角度說明了人的本質特性，分析了人與動物的本質區別在于人是自由創造的主體。動物只能被動的適應自然，而人不僅適應自然，而且充分發揮自己的主觀能動性去改造自然，改造自然是人所特有的一種有目的有意識的活動。不僅如此，人的生產實踐活動及自由創造還必須在一定的社會關系中進行。因為社會是人類發展所必須依賴的基本形式，“人的自由永遠是歷史的具體的東西，它不可能超越現實的人所生活的一定的社會關系”[7]15，人的自由的實現是以人的社會性的獲得為前提和基礎的。因此，由實踐所規定的”人“既是自由的自然存在物，同時又是社會的存在物。”

　　馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的。”作為物質生產實踐的勞動一方面是人從自然界取得物質生活資料以滿足人的最基本的生存需要的活動，同時又是人有目的有意識的改造自然的活動，因而是創造性的，是能夠支配自然，從自然中獲取自由的活動。正因如此，人類勞動必然要超越肉體生存需要的滿足，成為人的全面自由發展的基礎，推動人類從“必然王國”走向“自由王國”也即審美王國的根本途徑。因此，人的`勞動本質上是人的自由的活動，是人的自我實現、自我完善、自我超越。勞動成了人與動物之間的根本區別，并深刻顯示了人的自由本質。勞動的特征決定了勞動及其產品對人的雙重意義：一方面它滿足人最基本的物質需要；另一方面，作為人的自由活動，它又會在滿足人的物質需求之外，引起一種超越生理需求的精神愉悅。這種精神上的快感就是從勞動中產生的最初的美感，它來源于人對自然的支配，產生于人對他在勞動的過程及其產品上所表現出來的自由的直觀。

　　以物質生產實踐為基礎，自由成為人與美的共同本質。就人自身的存在而言，自由劃清了人與動物之間的界限，人是自由的存在物；就美的本質來說，美是人在其生活實踐中所取得的最高的自然的感性的具體表現，也即“自然的人化”或“人的本質力量的對象化”。

　　作為美學范疇的自由，由于超越了物質生活需要滿足的范圍，因而有別于哲學上所說的包含人類生活一切領域的那種寬泛意義上的自由。當然，它也不同于抽象的意識自由，如康德所規定的與人的主體性相關的理性自由，黑格爾所說的與必然性辨證統一于絕對理念之中的精神自由，海德格爾所謂的高于一切人性之規定的作為真理之無蔽本性的自由。馬克思主義哲學美學意義上所說的自由是實踐的自由，即人在勞動創造（包括技藝操作、藝術創造）的實踐中所體驗到的自由。

　　自由并非要擺脫必然性的束縛而隨心所欲，為所欲為，而是對客觀必然的能動性的認識和對客觀世界的理想性改造。因此，自由創造也就是人類按照其認識到的客觀必然性去改造世界，以實現人類自身的目的和要求的物質實踐活動。但是，并非所有的實踐活動都能讓人獲得美感，只有當人對客觀必然性的掌握和支配表現為一種創造性活動，也即“人也按照美的規律來構造”時，人對客觀必然性的支配才能表現為美。如果人對客觀必然性的掌握和支配還停留在按照客觀必然性所規定的固定程序進行機械的操作和活動的水平上，那么這種操作或活動或許也能實現一定的目的，但是一定不會成為美。這就是說，審美意義上的自由不只是簡單地符合客觀規律，遵循客觀必然性，它已經表現為一種既符合客觀必然性，又不受客觀必然性所束縛的創造性活動。

　　三、形式與自由的融合——美和美感在實踐自由中的生成

　　如第一部分所述，在物質生產實踐過程中，主體借助工具把智力尺度運用到客體自然形式上：主體尺度適應客體形式而發生改變，表現為“順應”；客體形式適應主體尺度而發生改變，表現為“同化”。“順應”和“同化”這兩種活動機能由對立而取得平衡、和諧、統一，結果便構成人化的形式，合于尺度的形式。合于尺度的形式表現著或包含著合目的的規律，因此，美不僅在形式，而又在合規律性和合目的性的統一，亦即真和善的統一。

　　正如美在形式而又不是形式本身一樣，美在自由而又不是自由本身，美是自由與形式在實踐中的融合統一，二者是不可分的，自由在形式中，形式是自由的形式。自由的形式首先是實踐的形式力量，掌握或符合客觀規律的物質現實性的活動力量。人類在長期適應和改造自然的社會實踐中，由于無數次地反復接觸眾多的具體事物，逐漸將其中的規律、形式抽取、概括、組合起來，成為普遍性的形式、規律，這時主體實踐活動就成為合規律性與合目的性的統一的活動，成為一種自由的實踐。在這種自由的實踐過程中，主體才能體會到實踐的自由，而這種實踐的自由實際上是人的自由本質的對象化，也就是美，因為美僅在作為人的本質力量的對象化時才存在。而美作為“自然人化”的產物：“一方面是可以直觀到的感性自然的形式，另一方面是處處透著這種感性自然形式做表現出來的自由”。因此，美是自然感性的物質形式和人的自由這兩個要素契合無間的交融滲透，即形式和自由的融合統一，而其根源則是人的創造性的物質生產實踐。

　　以庖丁解牛為例，“砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。”庖丁解牛由于與音樂舞蹈之節奏相合，達到了高度自由之境界，因而也就臻于審美之境界，這種得心應手、游刃有余的技藝操作產生了美或喚起了美感。解牛之后，面對著自由創造的成果，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”這其實是他在將其解牛的勞動當作自由創造性的活動來欣賞，即馬克思所說的“在他所創造的世界中直觀自身。”庖丁從其勞動過程及勞動成果中體驗和直觀倒了他在自由創造中所表現出的力量、智慧和才能，由此他感受到了超越實用功利的精神愉悅和滿足感，這也便是美感。即康德所說的“無利害關系的和自由的愉快”

　　庖丁解牛之化境顯示了“人也按照美的規律來塑構造”時的高度創造性，同時也揭示出了美作為實踐的自由形式所具有的合規律而無規律，無目的而有目的之特點。因此，主體的自由實踐活動也自然就成為合規律性與合目的性的高度統一的活動。這便是康德所說的美就是“無目的的合目的性”，“無目的”指的是超越了具體的、狹隘的實用功利，不受利害得失等物質因素的牽制和束縛，而所謂的“合目的”是說這種無目的的目的已經超越了滿足肉體生存所需要的實際目的，而且即使在這種目的的范圍內，也不在于目的的實現所帶來的實際利益，而在于從這種感性自然形式中所表現出來的人的自由。

　　綜上所述，我們說物質生產實踐即勞動是美和美感產生的根源，美和美感不是先在的，也不是預成的，而是在以制造和使用工具為前提的物質生產實踐中同步生成的。人類在勞動中所達到的合規律性與合目的性的統一的自然感性的物質形式就是美，在實踐自由中因對象形式與其主觀目的相契合而產生的精神愉悅及自由感、滿足感也就是美感。

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