武術(shù)文化在學(xué)校教育中的表現(xiàn)論文
【摘要】中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，在不同時(shí)期會被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，學(xué)校武術(shù)文化作為武術(shù)文化的一個(gè)分支，對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起著重要作用。因此，我們在培育和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時(shí)，更要注重學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；學(xué)校武術(shù)文化；發(fā)展
1前言
中國武術(shù)具有鮮明的民族特色和悠久的文化歷史，人們對武術(shù)概念的認(rèn)識也在不斷衍化，武術(shù)的龐雜性和局限性，給武術(shù)理論的建設(shè)和教學(xué)帶來了不少麻煩。武術(shù)作為一種活態(tài)文化，縱覽其發(fā)展歷程，無論是朝代更替、稱謂變化，還是其它文化的依附、派生和滲透都無法使它的本質(zhì)屬性發(fā)生變化。因此，有學(xué)者運(yùn)用文化人類學(xué)原理分析，提出了武術(shù)“文化空間”的概念，而學(xué)校作為一個(gè)集中展示武術(shù)文化的場所，對武術(shù)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。“武術(shù)”是一個(gè)大眾化的術(shù)語，而“學(xué)校武術(shù)”則是一個(gè)特定的概念。學(xué)校武術(shù)與競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、社會武術(shù)等對武術(shù)的傳承方式并行不悖，學(xué)校武術(shù)是以青少年學(xué)生為習(xí)武對象的教育過程，具有鮮明的計(jì)劃性、可行性、針對性和教育性。其發(fā)展模式有三個(gè)：①大中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)活動；②地方開設(shè)的各種武術(shù)館校；③專業(yè)武術(shù)院校的武術(shù)教育活動，三者協(xié)同發(fā)展。因此，學(xué)校武術(shù)又具有很大的包容性。高校武術(shù)教科書上將武術(shù)的概念定義為：以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路、搏斗為主要運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這個(gè)定義就明確指出了武術(shù)的體育屬性，以及注重內(nèi)外兼修的文化內(nèi)涵。
2武術(shù)的文化內(nèi)涵與學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵
2.1中國武術(shù)的文化內(nèi)涵
學(xué)校武術(shù)源于中國武術(shù)。因此，言及“學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵”，一定要提到“中國武術(shù)的文化內(nèi)涵”。中國武術(shù)作為古代殘酷嗜血的搏斗技術(shù)，在漫長的歷程中不斷受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、宗教等多種社會形態(tài)的影響，以及不斷汲取中華民族獨(dú)特的審美情趣、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向等，最終在中國大地上演繹成了一種集哲理和藝術(shù)為一體的套路運(yùn)動形式，并深得中國傳統(tǒng)文化的精華與神髓。春秋戰(zhàn)國是武德思想形成的重要時(shí)期，受到儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)說的影響。如孔子以“仁”為核心的倫理體系；同時(shí)，孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想中也含有注重德育、智育、體育的因素。正是在這些傳統(tǒng)儒家倫理思想的滋養(yǎng)下，武德理論得到了完善與充實(shí)，并且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩和我們這個(gè)禮儀之邦、仁義之國的民族特征。武德所倡導(dǎo)的止戈和平，崇尚道義，自強(qiáng)不息反映了剛健有為、積極進(jìn)取、匡扶正義，不畏強(qiáng)暴的愛國主義精神；尋求個(gè)人武藝的純熟和意境，正是成就完美的傳統(tǒng)審美；著眼于“輕力”“上巧”，以巧智取、順勢借力的武術(shù)原則，體現(xiàn)了中國人謙虛禮讓、功力扎實(shí)以及強(qiáng)調(diào)內(nèi)功深厚的技擊特點(diǎn)，以及崇尚自然的思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念。中國武術(shù)之所以具備豐厚的文化內(nèi)涵，不僅在于它多元的功用，還在于它強(qiáng)大的生命力。在經(jīng)歷多次禁武的遭遇后，武術(shù)依然沒有被消亡，這正是因?yàn)樗c多種文化思想都有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻并沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨(dú)立完整的文化體系。
2.2學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵
文化若水，柔而有力。文化在現(xiàn)代社會是一個(gè)很時(shí)尚的話題，什么都可以套上文化。學(xué)校武術(shù)繼承了中國武術(shù)的優(yōu)秀文化也體現(xiàn)出了一定的文化內(nèi)涵，可以稱之為“學(xué)校武術(shù)文化”。學(xué)校武術(shù)文化教育對培養(yǎng)青少年的民族文化熱情以及文化鑒別能力起到了積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校武術(shù)教育注重內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)�，這反映了人們對學(xué)校武術(shù)教育的基本需求，這也是由武術(shù)的社會屬性決定的。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各個(gè)民族之間的文化相互交流，在各種文化的交融中，強(qiáng)勢文化極大可能地抹殺了弱勢文化，會不同程度地影響青少年的文化識別。以及受到現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步的影響，一些消極低落、玩物喪志等不良社會風(fēng)氣侵蝕著青少年的心智，中國傳統(tǒng)文化的繼承在新生代中正在衰弱。作為學(xué)校體育以及教育學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵分支，學(xué)校武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳承和武術(shù)文化本身的歷史一樣悠久。學(xué)校武術(shù)自產(chǎn)生以來，便承擔(dān)了人們有意或無意中賦予它的各種功能。學(xué)校武術(shù)教育的主體是青少年學(xué)生，它的教學(xué)和訓(xùn)練是達(dá)到強(qiáng)身健體、改善身體機(jī)能的有效手段。但是，武術(shù)作為國粹，對于它深厚的思想淵源在學(xué)校武術(shù)教育中卻幾乎沒有涉及，武術(shù)注重培養(yǎng)人崇高的道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成、磨練人的意志，最重要的是武術(shù)中包含的深刻的哲學(xué)道理，這些都應(yīng)該作為學(xué)校武術(shù)的一部分，在武術(shù)的教學(xué)中得到體現(xiàn)，而這些也是學(xué)校武術(shù)所應(yīng)具備的文化內(nèi)涵。
3武術(shù)文化在學(xué)校中傳承的途徑
3.1學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)課教學(xué)理念
近年來，隨著武術(shù)進(jìn)校園活動不斷開展，越來越多的學(xué)校開始注重學(xué)校武術(shù)教育，重視校園環(huán)境對學(xué)生的影響，提高學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。一些地區(qū)立足本地武術(shù)發(fā)展優(yōu)勢，推廣特色武術(shù)教學(xué)，武術(shù)進(jìn)校園應(yīng)以學(xué)生為主體，注重實(shí)踐，在培育民族精神的武術(shù)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該考慮學(xué)生的接受程度，并且能夠突出重點(diǎn)，在弘揚(yáng)民族精神的過程中，體現(xiàn)武術(shù)的學(xué)科特色。加強(qiáng)對學(xué)生武術(shù)理論思想教育的工作，使學(xué)生了解武術(shù)的起源和發(fā)展及其演變的.過程，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有一個(gè)初步的認(rèn)識。再則，要使武術(shù)文化的內(nèi)涵潛移默化地植入教學(xué)中去，如采用兒歌、歌訣的形式作用于武術(shù)教學(xué)的游戲或游戲操中，來教授武術(shù)的內(nèi)涵。應(yīng)加強(qiáng)武德和禮儀的滲透性，武術(shù)有“習(xí)武以德為本”“習(xí)武先習(xí)得”的要求，通過武德教育可使學(xué)生樹立正確的習(xí)武動機(jī)，以禮規(guī)范行為。使學(xué)生初步認(rèn)識武術(shù)并能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感是學(xué)校武術(shù)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)武術(shù)技術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化傳承的統(tǒng)一。
3.2國家行政部門要采取行之有效的政策保障武術(shù)運(yùn)動在學(xué)校中的順利開展
2014年，國家體育總局下發(fā)了《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃（2014-2023）》，使武術(shù)進(jìn)校園活動有了政策支持。武術(shù)段位制在校園的推廣能夠最大程度地使學(xué)生真正了解練武的難易程度，因?yàn)槲湫g(shù)段位制的考察對學(xué)生練習(xí)武術(shù)的技術(shù)水平有一定的要求，在學(xué)習(xí)過程中，能夠不同程度地了解習(xí)武者的艱辛，并考察其武德修養(yǎng)水平。武術(shù)段位制考試包括理論和技能兩部分，理論部分包括武術(shù)史教程、武術(shù)概論、中國武術(shù)段位制理論題解以及武德與武術(shù)禮儀教程；技術(shù)考試包括流傳較廣的拳、械和鍛煉方法，要求學(xué)生達(dá)到動作規(guī)范、身械協(xié)調(diào)、節(jié)奏合理；在對練的套路中要求攻防清晰、距離適中、實(shí)戰(zhàn)意識強(qiáng)、雙方配合默契等。在段位制的學(xué)習(xí)中，通過老師的講解和自身理解，會使學(xué)生對武術(shù)有更深入的認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3.3加強(qiáng)新的武術(shù)元素，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍
在武術(shù)進(jìn)校園活動中，加入新的武術(shù)元素，能夠吸引學(xué)生對武術(shù)的關(guān)注，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍。武舞起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，最開始是人們打獵或戰(zhàn)爭場景的重現(xiàn)，隨著原始戰(zhàn)爭頻發(fā)，武舞逐漸成為了軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。后來人們通過跳武舞，想象用這些動作來產(chǎn)生一種超自然的力量戰(zhàn)勝敵人。武術(shù)注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，兩者結(jié)合給武術(shù)增添了藝術(shù)表演的成分，使武術(shù)能夠以一種新的形式展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代武舞的表演中，武術(shù)的剛勁和舞蹈的柔美結(jié)合，讓人們在了解中國武術(shù)的同時(shí)，感受武舞結(jié)合的強(qiáng)大魅力，更符合現(xiàn)代人們的審美需要。武舞進(jìn)校園是一個(gè)很受關(guān)注的話題，它可以激發(fā)學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)生對中國武術(shù)歷史探索的興趣，使學(xué)校武術(shù)教學(xué)不局限于簡單的套路對練，給教師的武術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液。
4結(jié)論
學(xué)校武術(shù)是學(xué)校教育的重要組成部分，武術(shù)既有技擊防衛(wèi)的價(jià)值，也有強(qiáng)身健體的功能，還有藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)還具有傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的教育價(jià)值。武術(shù)中蘊(yùn)含的武德修養(yǎng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、講理守信、見義勇為、吃苦耐勞等優(yōu)秀的道德品質(zhì)；武術(shù)中的美學(xué)價(jià)值更是不可忽略，它從勁力節(jié)奏、風(fēng)格、服飾等都體現(xiàn)了武術(shù)之美，給予學(xué)生藝術(shù)上的熏陶。武術(shù)的傳承在面臨外來文明的巨大沖擊時(shí)，不能期望人人都能理解保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的必要性。青少年正處在人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，武術(shù)在校園中發(fā)展的初期是需要一些強(qiáng)制手段來保證的。最后學(xué)校武術(shù)經(jīng)過學(xué)生這一載體將規(guī)范過的武術(shù)傳播到社會去，就會帶來更多的正能量。武術(shù)課程的設(shè)置，并不是讓學(xué)生掌握或者學(xué)習(xí)多少武術(shù)技能，而是要學(xué)生對武術(shù)文化從心里產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，了解它，熱愛它。從而產(chǎn)生一批由這樣的文化熏陶出來的武術(shù)愛好者向全世界散播，真正起到弘揚(yáng)武術(shù)文化的效應(yīng)。
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