三晉文化對秦產(chǎn)生影響的原因研究論文
談及三晉文化對秦產(chǎn)生重要影響的原因，首先要明確三晉文化的含義。文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人類化”，是人類價(jià)值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。三晉文化就是在文化這一概念的基礎(chǔ)上加以區(qū)域限制，具體而言，主要是指西周、特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)代形成的以晉國或者說是韓、趙、魏諸國為界域的中國古代地域文化，分布區(qū)域大致在今山西全境，河南的中、北部和河北的中、南部。而對于某種文化“可以從文化要素的不同方面把文化劃為三大塊，即意識文化、行為文化、物質(zhì)文化……意識文化通過行為文化向物質(zhì)文化轉(zhuǎn)變。作為一種地域文化的三晉文化，正是通過這三方面向外傳播的。具體而言，秦晉兩國在歷史上淵源頗深，進(jìn)入春秋時(shí)期以后，因?yàn)楦髯缘膰依娈a(chǎn)生了長期廣泛的交流，秦晉這種交流對雙方都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響;又因?yàn)闀x國較之秦國要先進(jìn)許多，所以三晉文化對秦國的影響更大，其包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會諸多方面，甚至于秦統(tǒng)一六國，這在學(xué)界己有許多研究成果。在三晉文化中，作為三晉思想文化主要內(nèi)容的法家文化是無論如何也回避不了的，因?yàn)椤叭龝x是法家學(xué)派的主要發(fā)源地，法家思想構(gòu)成三晉文化思想的主體”。而談到秦晉之間的交流，關(guān)于法家，尤其是商鞍，自然是重中之重，學(xué)界對此研究可謂詳盡。本文另辟蹊徑，著重探討另外一個(gè)問題，即三晉文化能夠?qū)η禺a(chǎn)生重要影響的原因。對此問題還未見有比較完整系統(tǒng)的論述，筆者不揣淺陋，愿作引玉之磚。
三晉文化能夠?qū)η匚幕a(chǎn)生重大影響，其前提條件是秦晉地緣相近，彼此相鄰，這較之東方的齊魯文化和南方的楚文化，更便于雙方的交流。但這也并不造成秦必然受三晉文化的影響最大，除此之外，還有三個(gè)重要原因，一是政治原因，二是族屬與風(fēng)俗的原因，三是相似的文化性格的原因。
一、政治原因造成秦晉廣泛交流
政治原因也可以概括為三方面。其一，政治聯(lián)姻便利了秦晉雙方的交流。這種政治聯(lián)姻就是我們常說的“秦晉之好”，總共有三次。第一次聯(lián)姻是公元前656年秦穆公迎娶晉獻(xiàn)公之女穆姬為妻。聯(lián)姻的原因是晉國處于戎狄的包圍中，東方的齊國又四方爭伐，欲稱霸天下，晉國的處境可謂險(xiǎn)惡，急需穩(wěn)定的后方和政治同盟者。而此時(shí)秦國也漸漸強(qiáng)大起來，渴望與東方各國交往并學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。因此當(dāng)秦穆公向晉獻(xiàn)公求婚時(shí)，晉國欣然同意，可以說雙方為各自的利益一拍即合。公元前651年，晉獻(xiàn)公亡，隨即發(fā)生了驪姬之亂，秦穆公助公子夷吾平定了此次變亂，并立夷吾為晉君，是為晉惠公。公元前645年，晉國乘秦國災(zāi)荒之機(jī)進(jìn)攻秦國，反而遭受了韓原之?dāng)。瑫x惠公被俘。后秦穆公放回晉惠公，但要求“太子子圍為質(zhì)于秦，……秦妻之以宗女”。此宗女便是懷贏，這即為秦晉第二次聯(lián)姻。公元前638年，晉惠公去世，子圍拋妻而逃回晉國爭繼君位，致使秦穆公大怒“乃迎公子重耳于楚”，助重耳成為晉國新君，又將秦國宗女嫁給重耳，這便是秦晉第三次聯(lián)姻。在雙方聯(lián)姻的近30年間，除了河曲之戰(zhàn)和韓原之戰(zhàn)外，沒有發(fā)生別的戰(zhàn)爭，維持了較長時(shí)間的和平狀態(tài)，這就為雙方經(jīng)濟(jì)、文化的交流創(chuàng)造了良好的條件。因此可以說“聯(lián)姻初啟了秦晉友好外交的始端，對秦晉經(jīng)濟(jì)文化的交流，對以后兩國的交往都產(chǎn)生了一定的影響和作用，并在雙方的軍事沖突中，聯(lián)姻起到了溶合劑的作用”。
其二，互派質(zhì)子與政治避難便利了彼此的了解和學(xué)習(xí)。秦晉雙方有時(shí)關(guān)系密切，有時(shí)也會發(fā)生利益沖突，基于這種復(fù)雜的關(guān)系，雙方建立了互派宗子為質(zhì)的制度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)，入質(zhì)于秦國的質(zhì)子共9人，質(zhì)于三晉者就有5人。戰(zhàn)國時(shí)，秦出質(zhì)于他國的質(zhì)子共7人，其中質(zhì)于三晉者5人。由此可見秦晉之間交往之頻繁。而在政治避難方面也有很多事例，如重耳、子圍避難于秦國，秦獻(xiàn)公避難于三晉之一的魏國等。而互派質(zhì)子和政治避難的當(dāng)事人往往是其國家將來的君主，長期在對方國家生活，必然對當(dāng)?shù)氐奈幕沃贫�、風(fēng)土人情十分了解，知道對方有何種長處是本方應(yīng)該學(xué)習(xí)的.，待到回國執(zhí)掌大權(quán)之時(shí)便會根據(jù)本國所存在的問題進(jìn)行相應(yīng)的變革。如秦莊襄王曾在趙國為質(zhì)子，其即位之后便設(shè)立了寺工、少府之職，可以認(rèn)為秦莊襄王“曾為質(zhì)于趙，深受三晉制度、文化的影響，他即位之后，又重用在趙時(shí)的老朋友呂不韋為相，企圖有一些作為，他在位時(shí)仿效三晉，對秦制度作一些變更，是合乎情理的”。再如秦獻(xiàn)公曾在魏國政治避難二十余年，而當(dāng)時(shí)魏文侯重用李惺、吳起等法家人物進(jìn)行改革，推行中央集權(quán)，使魏國國力強(qiáng)盛，一度成為中原的霸主。而秦國卻國力衰弱，政治混亂，文化落后，國君之廢立由庶長把持，因此連連被吳起擊敗，喪師失地，領(lǐng)土只保有洛陽以西，隴山以東，秦嶺以北的渭河平原這一狹小之地。秦晉兩國的這種強(qiáng)烈的反差不可能不對秦獻(xiàn)公產(chǎn)生強(qiáng)烈的觸動(dòng)，因此秦獻(xiàn)公登基就進(jìn)行了大規(guī)模的改革，如廢除了自秦武公以來實(shí)行了三百多年的人殉制度;公元前379年，秦獻(xiàn)公將蒲、藍(lán)田、善、明氏等邊境地區(qū)改建為縣;公元前378年，秦國“初行為市”;公元前375年，秦“戶籍相伍”�！皯艏辔椤笔前盐鍛羧思揖幊梢晃椋r(nóng)忙時(shí)互相幫助，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，而此種組織方式與三晉的戶籍編制方法是十分類似的。我們不能說秦獻(xiàn)公所進(jìn)行的改革完全是師法于三晉之魏國，但是他長期避難于魏國，三晉文化對他耳濡目染的影響是必然的。類似秦獻(xiàn)公這樣秦的高層人物與晉的交流很多，那么三晉對秦的影響必然是持久而深遠(yuǎn)的。
其三，秦晉之間的戰(zhàn)爭也促進(jìn)了兩國的交流。戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)永恒的主題，秦晉之間的戰(zhàn)爭自然也是不可避免，特別是戰(zhàn)國時(shí)期秦與三晉之間的戰(zhàn)爭更是頻繁。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期，秦晉之間的戰(zhàn)爭在秦穆公時(shí)期有六次，秦康公時(shí)期四次，秦桓公時(shí)期二次，秦景公時(shí)期二次。戰(zhàn)國時(shí)期更多，秦靈公和秦出子時(shí)期各有一次，秦獻(xiàn)公時(shí)期二次，秦孝公時(shí)期二次，秦惠文君時(shí)期十二次，秦武王時(shí)期一次，秦昭襄王時(shí)期則不可勝數(shù)，秦莊襄王時(shí)期六次。整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦晉之間的戰(zhàn)爭是如此之多，而每次戰(zhàn)爭的勝負(fù)必然包括領(lǐng)土的得失和民眾的遷徙、戰(zhàn)俘的使用，這都會對文化的傳播產(chǎn)生作用。因?yàn)閼?zhàn)爭是具有雙面意義的，它帶來的不僅是對兩國人民的傷害、文化的摧殘，同時(shí)也具有傳播文化、促進(jìn)文化融合的積極意義，歷史上許多大規(guī)模的文化傳播都是以戰(zhàn)爭的方式進(jìn)行的。據(jù)楊寬先生研究，郡轄縣這種制度就是秦在戰(zhàn)爭中習(xí)自三晉文化。秦國早期設(shè)立的郡大多是在被其吞并的三晉地區(qū)，如秦所設(shè)的第一個(gè)郡是上郡，其為魏國割讓上郡十五縣給秦國后設(shè)立的河?xùn)|郡也是在魏國割讓河?xùn)|地之后設(shè)立的。這些郡的設(shè)立自然是沿襲了當(dāng)?shù)嘏f制。這屬于對三晉文化中制度文化的吸收學(xué)習(xí)。另外，在戰(zhàn)爭期間，秦國將三晉國家的許多人口遷徙到本國，如強(qiáng)行遷徙了趙國的卓氏和魏國的孔氏，他們都是三晉善于冶鐵的大工商業(yè)者。他們的到來自然會使秦國比較落后的冶鐵技術(shù)得到改進(jìn)和提高。
對于秦晉政治上的持續(xù)的交流，我們認(rèn)為“通婚帶有政治聯(lián)姻的性質(zhì)，但更可看作是吸收先進(jìn)文化的重要渠道”。秦晉長期不斷的戰(zhàn)爭以及互相入質(zhì)對方國家，對秦的影響是巨大的�？梢哉f，此種大規(guī)模、長時(shí)間的政治交往在秦與其他國家間是不多見的，也使得雙方有較多的相近之處。這些因素開啟了三晉文化在秦的傳播，同時(shí)又為三晉文化在秦國的更大規(guī)模的順利傳播準(zhǔn)備了條件。
二、秦趙相同的族源和風(fēng)俗有利于雙方文化的交流
秦國與三晉之一的趙國同祖，載于《史記.趙世家》:“趙氏之先，與秦共祖�！薄肚乇炯o(jì)》云:大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏舜賜姓贏氏。非子時(shí)，邑之秦，使復(fù)續(xù)贏氏祀，號曰秦贏。趙氏先祖在“繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏”時(shí)開始從贏氏分離出來，正式以趙為姓氏。
對于秦趙同祖，一些學(xué)者是有所質(zhì)疑的，但隨著考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，有越來越多可靠的證據(jù)證明了這一點(diǎn)，這特別體現(xiàn)在墓葬制度上。秦趙的墓葬制度不但有很強(qiáng)的相似性，而且與當(dāng)時(shí)北方各族都不一樣。20世紀(jì)30年代，曾在陜西寶雞斗雞臺發(fā)掘了56座墓葬，其中45座是西周的，而11座是秦國的。西周時(shí)期的墓葬呈南北向，墓主之頭多朝向北方，平躺直肢。秦時(shí)期的墓葬則多呈東西向，墓主之頭多朝向西，且側(cè)身屈肢。后又經(jīng)過近幾十年對關(guān)中的大荔和鳳翔等地多達(dá)500多座秦墓的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的秦墓都是東西向的，且墓主頭朝西，側(cè)身屈肢。如寶雞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的20多座秦墓葬，墓主俱是頭朝西向，側(cè)身屈肢。令人感到巧合的是，在邯鄲百家村的趙國貴族墓地發(fā)掘了49座墓室，屈肢下葬的有11座，有壁盒的有3座，東西朝向的為15座。在趙國故都邯鄲西北紫山發(fā)現(xiàn)了5座有待發(fā)掘的趙王陵，均發(fā)現(xiàn)了坐西朝東的陵與神路，證明墓主都是頭朝西的。
從己發(fā)掘的秦趙墓葬情況來看，秦君主與趙君主的陵墓均呈坐西朝東，且側(cè)身屈肢下葬。而周王和其他的中原諸侯陵墓卻不同，它們均呈南北向，頭向北，且平躺直身下葬。有學(xué)者研究表明，秦墓葬有屈肢葬、墓室有壁盒、有早中晚三期墓室洞和頭向朝西四大特點(diǎn)，而其中只有豎穴式墓洞之一特點(diǎn)還未在趙墓中發(fā)現(xiàn)，其余皆有印證。墓葬制度被認(rèn)為是一個(gè)民族最不易改變的方面，因此這些特點(diǎn)極為相似的墓葬完全可以作為文獻(xiàn)記載“秦趙同祖”的有力佐證。
秦趙二國并非姬姓諸侯國，完全是憑借自身后天的努力，獲得賜姓并得以建國，日后分別發(fā)展成為戰(zhàn)國七雄之一。而在雙方發(fā)展的過程中，因?yàn)楣餐淖逶�，造就了雙方相似的墓葬制度與習(xí)俗，這種天然的親近感大大減少了不同種族交流過程中所產(chǎn)生的那種隔閡，極大地便利了彼此間的文化交流。
三、秦晉相似的文化性格便利了雙方的文化交流
晉國周圍俱是戎狄等少數(shù)民族，要生存和發(fā)展就必須處理好與他們的關(guān)系。因此，晉甫一立國就制定了“啟以夏政，疆以戎索”的國策。這就為當(dāng)?shù)馗髅褡鍫I造了一個(gè)寬松包容的文化生態(tài)環(huán)境，為不同民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了極好的便利條件。因此，三晉文化本身就具有“兼容并蓄”的特點(diǎn)。例如，晉國是中原各國中最早有步兵部隊(duì)的，這便是其在與戎狄的山地作戰(zhàn)中發(fā)展起來的，并且“晉國的國君和卿大夫不少人娶了戎女為妻，不同族間的通婚不但引起人種乃至語言、風(fēng)俗方面的變化，它也直接影響到當(dāng)時(shí)的政治生活中去”同時(shí)，文化的影響都是雙向的，晉文化也在影響著戎狄，這也使得“戎狄民族不斷吸收華夏民族先進(jìn)的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，逐步改變了漂泊不定的游牧狩獵方式”�？梢钥闯觯瑫x國作為當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的大國，戎狄民族在與它的頻繁交往中所受的影響是很大的。至?xí)x國三分為韓趙魏之后，三晉文化進(jìn)入了特點(diǎn)更加鮮明的時(shí)期。李元慶先生對三晉文化的特點(diǎn)做過詳細(xì)精到的論述，概括為:“其一，順時(shí)應(yīng)變的革新精神。其二，兼容并蓄的開放態(tài)勢�！翱梢哉f在整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三晉文化的這種開放性、包容性是一脈相承的。
至于秦文化的特點(diǎn)，有的學(xué)者將其歸納為“積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向，崇尚法制的政治意識，變革制度的理性自覺”，有的學(xué)者將其分為“集權(quán)主義”、“拿來主義”和“功利主義”。而在對秦文化發(fā)展歷程的研究中，無論黃留珠的秦國時(shí)期秦文化的“兩大階段論”，還是葉小燕的秦文化五段論，均以戰(zhàn)國中晚期為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其實(shí)，以上所論，“不論‘耕戰(zhàn)’也罷‘功利’或‘公利’也罷，均只適用于商鞍變法后的秦文化”。在此之前，秦文化的特點(diǎn)以“兼容性”、“開放性”或云“拿來主義”最為明顯。
秦人自非子之后，位于宗周之地，四方也是密布著戎狄等少數(shù)民族，與戎狄進(jìn)行頻繁的交流，并且選擇性地吸收周圍的戎狄文化，是十分正常也是必然的結(jié)果，非如此則不能生存。秦襄公因護(hù)送周平王東遷之功被封為諸侯，封地就在西周故都一帶，但眾所周知，其地己被犬戎所占，所以這種分封有名無實(shí)。秦國經(jīng)過幾代人的努力，通過與戎狄的激烈爭奪，至秦穆公時(shí)才在關(guān)中地區(qū)奠定了霸主地位。在這一長時(shí)期的交流過程中，戎狄文化對秦的影響自然是不可避免的。如在寶雞市南郊益門村發(fā)掘的二號秦墓中，既有中原風(fēng)格的玉器，也有戎狄風(fēng)格的兵器和生產(chǎn)、生活用具，且該墓無骨架保存痕跡。西北地區(qū)的戎狄是有火葬風(fēng)俗的，大批玉器隨葬又表明了墓主的貴族身份，我們可以認(rèn)為這是受戎狄文化強(qiáng)烈影響的秦國貴族墓葬。然而，戎狄文化雖有其長處，但畢竟是落后的文化，秦國若想有更大的發(fā)展，就必須向中原的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，這其中主要就是三晉文化，非如此則不能強(qiáng)大，因此，后來便有了包括商鞍變法在內(nèi)的一系列舉動(dòng)。秦國正是在這種與外界不斷交流學(xué)習(xí)的過程中，國力逐漸增強(qiáng)，地位不斷上升。自襄公救周有功，躋身于諸侯，至穆公任用戎人由余“益國十二，辟地千里，遂霸西戎”。秦國一路成長而來，應(yīng)該說除了其民族的勤奮努力外，對外來文化的吸收，即“兼容性”是起著重要作用的，從而有了“秦之措施，大抵襲自東方，其任用以見工者，亦率東土之士也”的論斷。
所以比較來看，秦文化與三晉文化有很多共通之處。晉與秦地理環(huán)境相似，周邊分布很多戎狄等少數(shù)民族，雙方均能很好地兼容外來文化，博采眾長而為自己服務(wù)(兩國軍隊(duì)中均有外族士兵即是一例)，尤其雙方共有的開放兼容性，是三晉文化的對外傳播和秦文化的選擇吸收的重要基礎(chǔ)。落后的戎狄尚能大量而又順利地吸收先進(jìn)的農(nóng)耕文明，那么，同樣被“狄戎”視之并與晉地接壤的秦國，面對因改革而蒸蒸日上的三晉，選擇吸收彼時(shí)較為先進(jìn)的并且同樣缺少宗法制的三晉文化而不是恪守宗法制、比較保守的齊魯文化來發(fā)展壯大自己，也是順理成章的事情了。
綜上所述，政治、族屬和文化性格三方面的原因促成了三晉文化對秦的重大影響，而這三個(gè)原因是其他國家或者文化不充分具備的，因此也就造成了在各種文化中三晉文化對秦的影響最大這一結(jié)果，同時(shí)也為我們今后研究區(qū)域文化之間的影響提供了有益的啟迪。
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