儒家文化對地區(qū)傳播的保障分析論文
[摘要]儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開政治保障、經(jīng)濟(jì)支撐和具體傳播途徑。中央政府推崇儒學(xué)是儒家文化在白族地區(qū)傳播的重要政治保障。儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟(jì)支持來源于學(xué)田租稅和民間資助。大理各地的私塾、學(xué)宮、社學(xué)、書院、義學(xué)等是儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。
[關(guān)鍵詞]白族地區(qū)；儒家文化；傳播途徑
白族地區(qū)文化教育得到了長足的發(fā)展，人口素質(zhì)提高，人才輩出。清代，由于儒家文化傳播成效顯著，大理地區(qū)的大理府及劍川州受到各級官府的表彰，獲得了“文獻(xiàn)名邦”的殊榮。白族古代碑刻是白族古代文獻(xiàn)的重要組成部分，[2]P1本文擬以白族地區(qū)的教育碑刻資料為中心，對儒家文化在白族傳播的具體實施做以初步探討。
一、儒家文化在白族地區(qū)傳播的政治保障
中央政府采取尊孔重教，崇儒讀經(jīng)的措施，這是儒家文化在白族地區(qū)能夠得以順利傳播的重要政治保障。大理教育碑刻中有一定數(shù)量的圣旨碑、圣訓(xùn)碑、箴言碑，其為國家重視儒家文化傳播的鮮明例證。譬如，元代有《大理孔廟圣旨碑》、《加封孔子圣詔碑》；明代有《儒學(xué)箴碑》；清代有《訓(xùn)飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》等。統(tǒng)治者治理國家的經(jīng)驗主要是從儒家文化中獲得，“圣賢法言，備見諸經(jīng)。我其究之，擇善必精”，[3]P615故而將孔子、儒家文化提升到國家層面上予以向全國推崇。《大理孔廟圣旨碑》中就明確提出：“孔子之道，垂憲萬世，有國家者，所當(dāng)崇奉。”[3]P104從圣旨碑的內(nèi)容可以看出，國家從方方面面進(jìn)行制度化規(guī)定以確保尊孔重教的推行。首先保障儒家文化傳播的教學(xué)環(huán)境，“禁約諸官員使臣軍馬，毋得于內(nèi)安下，或聚集理問詞訟，褻瀆宴飲，工役造作，收貯官物等”，[3]P104禁止妨礙傳授儒家文化的各種政府行為。其次保障儒家文化傳播的經(jīng)濟(jì)來源，“其贍學(xué)地土產(chǎn)業(yè)，及貢生莊田，外人毋得侵奪”，“凡廟學(xué)公產(chǎn)，諸人毋得沮壞”。[3]P104明文禁止侵占學(xué)田及學(xué)校公產(chǎn)。這些經(jīng)濟(jì)來源的用途也得到具體指導(dǎo)，“所出錢糧，以供春秋二丁朔望祭祀，及師生廩膳，貧寒老病之士，為眾所尊敬者，月支米糧，優(yōu)恤贍養(yǎng)”，[3]P104這儒家文化傳播的經(jīng)濟(jì)保障，也是儒家文化社會救濟(jì)思想的一個體現(xiàn)。最后保障儒家文化傳播的褒獎，“作養(yǎng)后進(jìn)，嚴(yán)加訓(xùn)誨。講習(xí)道藝，務(wù)在成才。若德行文學(xué)高出時輩者，有司保舉，肅政廉訪司禮覆相同，以備選用，”[3]P104推行儒家文化的最主要目的是為國家培養(yǎng)政治人才，而士人研習(xí)儒家文化的最終目的也是積極入仕、為國家服務(wù)。圣旨碑中對“德行文學(xué)高出時輩者”的選用，也提高了士人接受、傳播儒家文化的積極性。對違背圣旨、推廣儒家文化不利的官吏，也明文予以警示，要求各地“宣明教化，勉勵學(xué)校”，“彼或恃此非理妄行，國有常憲，寧不知懼”。[3]P104明代的《儒學(xué)箴碑》是大理地方政府為傳播儒家文化而立，從儒家文化傳播的意義、教授方法、儒家文化傳播的影響等方面進(jìn)行闡述，表明大理地方政府遵從中央政令、傳播儒家文化的鮮明態(tài)度。如傳播儒家文化可使白族地區(qū)擺脫文化落后狀態(tài)：“君國子民，教之育之。有育無教，或淪為夷。”[4]P412儒家文化的傳播分為教、學(xué)兩方面，為教者應(yīng)“本乎師道，清修實踐，正學(xué)博聞。成己成物，師道用尊”；[4]P412為學(xué)者應(yīng)“體仁由義，誦法周禮，亦致文藝”。[4]P412傳播儒家文化最終是為了“化民成俗，以善其鄉(xiāng)。成得達(dá)才，以資于邦”。[4]P412清代統(tǒng)治者仍極為重視儒家文化的傳播，對在儒家文化傳播過程中的主體———士子極為關(guān)注，《訓(xùn)飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》即為康熙、乾隆兩朝對士子的訓(xùn)飭文。這雖是清王朝為禁錮士子思想，維護(hù)統(tǒng)治的需要，但也是清朝統(tǒng)治者保障儒家文化傳播的具體舉措。《訓(xùn)飭士子碑》指出了學(xué)校儒家文化的士子“積錮已久”，應(yīng)先立品行再習(xí)學(xué)術(shù)。具體要求士子修身要“躬修實踐，砥礪廉隅”；齊家要“敦孝順以事親，秉忠貞以立志”；平天下要“軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼”；學(xué)習(xí)儒家文化要“窮經(jīng)考義，勿雜荒誕之談，取友親師，悉化僑盈之氣”。[3]P1154《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》進(jìn)一步規(guī)定了士子應(yīng)遵守的七條守則，其中“生員居心忠厚正直，讀書方有實用”，“生員當(dāng)愛身忍性”[3]P1245也是從修身方面對士子提出的要求；“為學(xué)當(dāng)尊敬先生”是為維護(hù)儒家文化傳播的教學(xué)秩序而制定的準(zhǔn)則。
二、儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟(jì)保障
儒家文化在白族地區(qū)傳播主要有來自官方的學(xué)田制度和民間自發(fā)的捐資作為經(jīng)濟(jì)保障。學(xué)田是指書院和州縣官辦學(xué)校所用的田地①，是我國封建社會學(xué)校教育的經(jīng)濟(jì)支柱。學(xué)田制度以地租作為祭祀、教師薪俸及補(bǔ)助讀書人士等的開支，為儒家文化人才的培養(yǎng)起到了積極的作用。大理地區(qū)的教育碑刻中有很多都與學(xué)田制度有關(guān)。《大理府為清查學(xué)田碑記》對大理府學(xué)和太和縣學(xué)的學(xué)田做了一次清查，明確了學(xué)田的數(shù)量、制定了學(xué)田的租額以及學(xué)田地租除正常開支外的其他用途。如“每年辦納夏豆共肆拾一石陸斗五升，沒石折銀貳錢五分”，“秋谷壹佰叁拾陸石叁斗五升，沒石折銀三錢”，[5]P627作為主要的學(xué)校收入以“做正支銷”。除維持學(xué)校教學(xué)活動的正常開支外，“如遇兩學(xué)教官升遷事故，及各生員間有貧乏不能自存者，及婚喪未能舉者，該學(xué)查明，酌量其數(shù)申府支給”，[5]P627體現(xiàn)了儒家文化傳播者的互助精神。政府為推進(jìn)儒家文化的傳播，對學(xué)田的保障極為重視，立碑“將開去學(xué)田坵畝、坐落、土名、納租稅糧、佃戶姓名、里甲各數(shù)目寫刊其上”以“以防侵換侵欺之弊”。[5]P627對學(xué)田制度的各項細(xì)化規(guī)定為儒家文化在白族地區(qū)的傳播奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除正規(guī)學(xué)田外，為彌補(bǔ)儒家文化傳播經(jīng)費(fèi)的不足，政府還時常從民間征集資金，主要方式有：將民間的商鋪、田畝并入書院；征集地方部分商稅。《蒙化房鋪田畝歸入書院碑記》即規(guī)定“將所有籌發(fā)叛房鋪、田畝，作為書院義學(xué)館修、膏火”，[3]P1481并將充公的產(chǎn)業(yè)也刻石立碑做以確認(rèn)，如“潤澤坊下坐東向西鋪壹隔，東至后墻，南至溝沿，西至官街，北至劉姓鋪。”[3]P1481征集地方商稅作為儒家文化傳播的經(jīng)費(fèi)在大理地區(qū)實行較廣泛，《為將彌渡街市升斗錢文交入書院永垂告示碑》中提及“在大理府屬地方如太和縣，趙州等處，皆有公升歸入書院”。彌渡以此照辦，“按月將彌渡街市升斗錢文交入書院紳士經(jīng)營，以作月課生童膏火之資”。[3]P2785民間自發(fā)捐資也是儒家文化在白族地區(qū)傳播的有益保障。《竈戶捐金資助每科赴試生員碑》記錄了云龍諸鹽井資助赴試生員的情況，“云龍各井，皆有捐助科費(fèi)之舉，每生支銀叁兩，猶可濟(jì)其費(fèi)用之半”。[3]P1204《學(xué)金功德碑記》也記載了地方人士為儒家文化在地方的傳播捐資出財，如“下時旗營捐銀拾兩；上時旗營六排共捐銀七兩”[3]P2723等。民間力量積極參與到儒家文化傳播的過程中，一方面保障了儒家文化的傳播，另一方面也會推動儒家文化傳播范圍的擴(kuò)大。
三、儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體途徑
儒家文化在白族地區(qū)具體是通過官學(xué)、私學(xué)等教育機(jī)構(gòu)傳播的。元代以來，官、私等辦學(xué)方式在大理地區(qū)逐漸形成規(guī)模，私塾、學(xué)宮、社學(xué)、書院、義學(xué)等，門類俱全，為儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。《創(chuàng)建太和縣學(xué)文廟記碑》記載了明代太和縣建立縣學(xué)的經(jīng)過、學(xué)校的規(guī)模、建制等，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校是傳播儒家文化的主要場所，“學(xué)校固為為政之先，其在茲方，則教訓(xùn)正俗，尤其所急”。“郡縣之學(xué)，其教一也，……推明孔子之道，以淑諸人”，將傳播儒家文化作為學(xué)校的首要任務(wù)，并達(dá)到“政教行而士益興，俗益化矣乎”，[3]P618的傳播目的。《桂香書苑碑記》也表明創(chuàng)建書院是培養(yǎng)儒家文化人才的`“美舉”，記載了桂香書院幾經(jīng)廢建的經(jīng)過，也表明了立碑者“徒守成業(yè)，未克推廣……恐后人不知開創(chuàng)之難，并不知守成之易”的初衷，及“鼓勵后人，庶不負(fù)先人創(chuàng)守之勞，……祖功宗德，傳之不替云爾”[5]P723的目的。由此我們可以看出桂香書苑創(chuàng)始者幾代人開創(chuàng)書院，積極傳播儒家文化的努力，以及其將此作為世代相傳的事業(yè)力行不輟。《西云書院碑》記載了清代西云書院的振興之事，詳細(xì)制定了重建書院的章程，“書院敦請山長主講，無論翰林進(jìn)士，必須品學(xué)兼優(yōu)，聞望肅者”，[3]P1466對儒家文化傳播者的品德、學(xué)識做以要求。“鶴麗劍三屬……從征之勤勞教多，地方之受累亦久，應(yīng)行每屬增廣一名”，“太和縣建書院之地，諸生應(yīng)課就近，自必人數(shù)較多，應(yīng)行增廣一名”，[3]P1466增加受授儒家文化人員，擴(kuò)大儒家文化傳播范圍。為確保儒家文化傳播場所的教學(xué)環(huán)境，還規(guī)定“書院系士子造就學(xué)業(yè)之地，理宜清凈。肄業(yè)生童住院讀書，不得擅約諸色間雜人等同來住坐”。[3]P1466根據(jù)傳授儒家文化的效果還要選定學(xué)長一名，“無論廩增，須器識文藝兼?zhèn)洌煽偣芡T生公舉，……準(zhǔn)食膏火二分”，[3]P1466以資鼓勵。
四、結(jié)語
儒家道德文化以各種方式、不同的渠道在云南白族地區(qū)廣泛傳播，對云南白族政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了深刻影響。[6]P62儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開政治保障、經(jīng)濟(jì)支撐和具體傳播途徑。中央政府推崇儒學(xué)是儒家文化在白族地區(qū)傳播的重要政治保障。白族地區(qū)的圣旨碑、圣訓(xùn)碑、箴言碑是國家力求在全國范圍內(nèi)推廣儒家文化的例證，在這一全國性文化政策的指導(dǎo)下，儒家文化在白族地區(qū)必將受到地方政府重視，而得到大力傳播。儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟(jì)支持來源于學(xué)田租稅和民間資助，這些經(jīng)費(fèi)除用以教學(xué)活動正常開支外，還用以救助受授儒家文化人員。儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中形成了較好的民間捐資的傳統(tǒng)，大理地區(qū)的父老鄉(xiāng)親熱心辦學(xué)，尊師重教，興辦儒家文化教育，蔚然成風(fēng)。大理各地的私塾、學(xué)宮、社學(xué)、書院、義學(xué)等是儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。在這些教育機(jī)構(gòu)中都有明確的傳播儒學(xué)的各項規(guī)定，以確保儒家文化的順利、有效的傳播。據(jù)此，我們可以看出，儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開全國推崇儒學(xué)的大環(huán)境，在此文化環(huán)境下，政府力量、民間力量均參與到儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中。集合官方、民間力量推動儒家文化的傳播，使其在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保障、傳播途徑多樣化、傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、傳播成效明顯。
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