儒家文化對環境藝術設計的影響論文

　　摘要：當代環境藝術設計既要面向世界，探索現代化發展之路，也要立足本土，融入中國特色。本文以儒家文化為基點，以環境藝術設計理念及風格為著眼點，探究儒家文化對當代環境藝術設計的影響，旨在通過融入儒家文化，打造具有中國特色與中國風格的當代環境藝術設計。

　　關鍵詞：儒家文化；環境藝術設計；設計理念；設計風格

　　儒家文化博大精深、源遠流長，在我國文化史上始終占據核心地位，并以其強大的滲透性、包容性存在于古代社會的各個領域，且發揮著重要的引導支配作用。從古代園林建筑到室內外裝飾，無不浸潤著濃郁的儒家文化氣息，如古代園林景觀設計，從自然中萌發設計思想，在“人化自然”的哲學意蘊中成就中國特色古典園林藝術，樂山戀水，開辟風景式園林發展方向；再如，中國古代城池規劃，以“和”打造建設環境設計的折中平衡，以“中庸之道”造就了“天地人相參”的人化自然風格，使中國建筑在設計上追尋與自然的和諧統一，在形態上保證不偏不倚，這些儒家思想不僅指引著中國古代環境設計的發展，更隨著時代的進步，吸優吐劣，不斷地自我更新，深刻影響著當代環境藝術設計的走向。基于此，我國當代環藝設計要順應時代發展潮流，不僅要吸收國外先進的文化，還要始終扎根并傳承中國傳統文化，以儒家文化為核心，使當代中國環境藝術設計走上特色化環藝設計發展之路。

　　一、儒家文化視域下我國當代環境藝術設計理念

　　（一）“仁”為基礎

　　儒家文化以“仁”為核心，崇尚人與人、自然、社會的和諧相處。在當代社會中，“仁”趨向于催人向善，在藝術設計中，“仁”既是構建特色環藝設計的立足點，又是西方藝術設計人本主義的中國化體現。“仁”即“愛人”，這種“愛人”的普世觀念是中國環藝設計的基本觀念。中國環藝設計講究“以人為本”，“愛人”是以人為本的基礎所在。不管任何環藝設計作品，要始終以人為核心，服務于人才能受到人們的喜愛與推崇，作品才能有立足之本。環境藝術設計，環境為根本、藝術為中心、設計為手段，環境最終在于滿足人的需要，因此，環境藝術設計也要體現出對人的關注，尊重人的個性。在多元化的社會中，人們具有截然不同的個性、經歷與喜好，尊重人的差異，才能使環藝設計更具人文性與特色。以社區公園為例，環藝景觀設計以其中的綠地為中心，在設計時，應充分考慮公園未來面向的大多數群體，其年齡結構、群體觀念、心理需要，在照顧多數人需求的基礎上兼顧少數人的特點，在社區綠地環境設計上，滿足老年人對舒適安逸環境的需求，同時兼顧中青年人的個性化特點。環藝設計的首要價值在于為人所用，滿足人們對環境的需求，第二價值是給人以美的享受。因此，環藝設計師在設計上需首先顧全客戶需求，即“大仁”，當然，這種“仁”需要建立在尊重的基礎上，尊重并非屈從，既要滿足客戶需求，還要顧及美的價值，給予客戶最合理的建議，用“仁愛”之心才能設計出既符合人的需要，又滿足審美需求的藝術佳作。

　　（二）“禮”的滲透

　　在儒家文化中，“禮”即規矩、秩序，是封建社會的基本道德指向，不僅用于維系社會秩序，更影響古建筑、古代園林及室內外的設計建造。以北京紫禁城瓦片為例，必須用金黃色的琉璃瓦，其他建筑不得與其相同，用以象征皇權。立足當代，“禮”同樣滲透于現代環境設計中，且占據著重要地位。例如，人民大會堂就集中體現了“禮”的設計理念，雄偉莊嚴的建筑風格，典雅壯麗的內部裝飾，人民大會堂內部空間有著明顯的主次之分，內部核心區域為主會場，正是“禮”中“尊卑有別”的體現，寓意將人民代表大會這一代表人民的機構置于崇高地位。在內飾上，充分利用各民族的特色裝飾，寓意全國各族人民團結平等。上海世博會中國館的設計也滲透著“禮”的理念。在整體設計上，一方面延續了中國傳統的風格；另一方面，用現代表現方式簡化了傳統樣式的繁瑣，在整體規劃上一改高高在上的中式風格，在設計上更加追求“和善”“親民”，開闊的流通空間使游客游園觀景方式更加自由隨意，滲透著濃郁的儒家“禮”文化。

　　（三）“天人合一”的追求

　　儒家“天人合一”源自于孔子對人與自然關系的.訴求，追求人與自然的和諧相處。當代環境藝術設計，以藝術的方式重塑環境景觀，在這一過程中，“天人合一”的思想始終將環保作為唯一追求，實現環境藝術與自然環境的和諧統一。當代環境藝術中，環藝設計以追求自然的和諧為根本，而對和諧自然的追求，首先要做到“克己”，這一思想也是儒家文化中的重要觀念。在環藝設計上，立足于“克己”，設計師應將環保理念貫穿于設計始終，在設計中運用或增添環保元素，運用環保思維，投入環保材料，摒棄對商業利益的無限追求，將構建健康和諧的人居環境作為設計的基本原則。“天人合一”的另一智慧在于對人與自然相互促進、相互支撐關系的追求。在當代環藝設計中，融入“天人合一”思想能較好地走持續發展之路。環藝設計者作為環境藝術的締造者，應以減輕自然壓力，筑就適宜的生存環境為己任。在擁擠的城市中，可運用科學合理的規劃，減輕交通壓力，促進交通的流暢便捷。在人居場所的設計上，可以引入水循環、光循環等現代科技設備，引導人們開啟“低碳”生活。在城市綠地的規劃上，要在保證美觀的基礎上，合理配置植被，并顧及到風向、陽光等條件，使“城市的肺”最大化地發揮其環保功能。

　　二、儒家文化視域下我國當代環境藝術設計風格

　　（一）“和”——展現平衡與折中的藝術風格

　　“和”是儒家的核心思想之一，是傳統文化的精髓，是儒家學派探析人與人、自然、各種事物之間關系的世界觀，本質在于追求萬物的和諧共生。在環境藝術設計中，“和”的思想表現為平衡、折中的中國風格，成為未來環藝設計的主流。首先，“和”即平衡。從我國紫禁城的設計上就可以參見“和”的平衡理念，紫禁城眾門被中軸線串聯，中軸線兩側為內庭，黃金分割線為太和殿，不偏不倚地依托出平衡感，這種平衡正是“和”的體現，是對封建秩序的尊崇。蘇州園林雖然不像紫禁城般中軸線分明，但拙政園的中軸線也較為明顯，其將內外宅平衡分隔，植被、亭臺彼此呼應，對稱之感充斥于園中。這種對平衡的追求越來越成為現代藝術設計的習慣，并通過現代藝術設計作品得以展現與發揚。其次，“和”即折中。既是空間布局上的平分、均等、居中，也是對各種文化與民族風格的折中。例如，沈陽故宮在空間結構上仿照北京故宮的中軸線，建筑風格體現了滿族、漢族風格的交融。在當代上海灘建筑群中，租界建筑群正是西方建筑風格與中國本土風格相融合的最佳體現，也是在建筑環境的藝術設計中，以儒家文化強大的包容力，融合、同化外來文化的印證，從而構建起中西方結合的折中式的建筑環境藝術文化，展現出濃郁的中國特色與傳統風格。

　　（二）“天地人相參”——傳承人化自然風格

　　儒家經典《中庸》曾經詳細闡述過“天地人相參”的思想，這一古老哲學理念，注重人與自然的互動，即人化自然，主張人是自然的組成，要隨自然的發展變化而變化。對環境藝術設計而言，所有設計都要歸結于自然環境中，順應自然規律，運用自然條件，與自然發展相契相符。具體到環藝設計中，“天地人相參”主要呈現于園林景觀與室內外裝飾中，通過對自然的模仿，反映人與自然相互依賴。例如，明清隔斷、窗格等裝飾中，都可看到云、水、各種植物，這樣的設計凸顯了自然表象，寄托了美好寓意，即托物抒情。再如，很多人喜愛在室內養育花草，如梅、蘭、竹、菊，寄托君子情懷，追尋清凈的環境，即托物言志。

　　三、結語

　　隨著社會經濟的飛速發展，人們對美的追求愈加高漲，因此，環境藝術設計者在環藝作品的設計上，可充分借鑒儒家思想中“天地人相參”的思想，傳承古典園林中的藝術精髓，立足于社會發展趨勢，運用現代科技手段，結合自然化的社會思想，將自然美景靈動地融入環藝設計中，將我國傳統的人化自然設計風格提升至全新的設計高度。

　　參考文獻

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