探究云南民族農耕文化中的傳統倫理道德論文

　　農耕文化，既反映了農耕生產的全過程，同時還折射出與農耕生產密切相關的宗教信仰、生活習俗等精神文化。云南民族農耕文化歷史悠久，各民族在長期適應客觀自然和社會歷史環境的生產生活過程中，創造了豐富的農耕文化，在這傳統農耕文化中包含了各民族團結合作、與大自然和諧相處、堅忍不拔的精神，這些傳統倫理道德文化是時代精神的重要組成部分。

　　1 民族農耕文化類型

　　云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優良的傳統倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農耕文化的形成和發展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現出多樣性，主要有三種類型。

　　1.1 山地農耕文化

　　云南山區的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數民族中的絕大部分居住在山區和半山區，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數民族。在山地和丘陵地區，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業。刀耕火種是適應特殊的自然地理環境，充分考慮了生態環境因素的產物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續的前提條件。

　　1.2 梯田農耕文化

　　云南不同地區地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創造出來的與自然生態系統相適應的良性生態農業循環系統，是民族智慧的發明創造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災發生幾率;人們把日常產生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統觀念里，對與農業相關的自然物及自然現象充滿崇敬，由此產生了一系列的節慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。

　　1.3 壩區農耕文化

　　云南平壩地區占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數比較高，主要居住的是社會發展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區有著特殊的國家戰略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區很早就與中原發達地區交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區在二千多年前就已經開始灌溉水田的稻作農業及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農耕觀念、生產技術、農具、工具的傳入，壩區逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發展。壩區的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業生產水平在云南屬于比較高的地區，如西雙版納地區的傣族灌溉水田耕作技術可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。

　　2 民族農耕文化中的倫理道德傳統

　　2.1 尊重自然生態環境，崇敬自然

　　云南民族農耕文化中的傳統倫理道德形成與他們所處的環境密不可分，是云南各民族在長期適應不同的自然生態環境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協調人與自然的和諧發展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產，但它導致水源的污染，農產品的污染，導致損害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業生產的持久性，千方百計地保持土壤持續不斷的生產力上下功夫。這與其說是農業生產方式獨特，不如說是云南農耕文化中的傳統道德文化在現代農業中發揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產與生活環境保護的目的，云南各民族傳統農耕文化中包含著樸素的可持續發展思想。

　　2.2 勇于耕耘、務實和堅韌的大山精神

　　人類社會發展的歷史證明：地理環境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數民族中的絕大部分居住于山區和半山區，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務實、不斷攀登的精神。無論是以山地農業為主的粗放農耕者，還是以水田農業為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結。

　　2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發展觀

　　云南的農耕文化尊重自然生態環境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導人們要節用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現了云南少數民族的適度消費的發展觀，勤勞、儉樸的品質，歷來被看做一種美德。在當今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業文明創造出大量的物質財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態惡化、資源枯竭的'威脅下，勤儉節約對于物質文明高度發展的今天仍然有著重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發展觀，對我們正在建設“資源節約型和環境友好型社會”具有有益的啟示作用。

　　2.4 生產生活中的互助互惠

　　云南各民族在適應復雜的生態環境過程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關系，如云南西雙版納平壩地區，種植水稻的傣族經常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產及手工物品，農忙時節，山區德昂族下山到平壩地區幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節、彝族的跳菜等等現象都具有團結本民族、協調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統，對于保證人們的誠信、促進社會穩定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業生產有序進行和促進民族地區的社會穩定等方面，都具有積極的作用。

　　3 小結

　　對于云南各民族豐富的傳統農耕，我們應該給予高度重視，客觀、全面地進行科學的調查、總結和研究。云南民族農耕文化反映了各民族的人生態度、倫理道德、審美意象等，是云南各民族精神生活的寫照，體現了各民族勤勞、勇敢和智慧的精神特色，發展決不能忽視文化內涵和文化力的作用，保護、傳承和利用好云南民族農耕文化中的傳統倫理道德，在保護和改善生態環境、維系生物多樣性、傳承民族文化、保障食品安全等方面具有現實意義，和諧的自然生態環境和優秀的民族傳統道德文化都是實現可持續發展的寶貴資源。

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