西方心理學(xué)史教學(xué)改革之思考論文
西方心理學(xué)史是心理學(xué)的核心課程和基礎(chǔ)課程，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史會(huì)為學(xué)生以后心理學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，目前西方心理學(xué)史教學(xué)中不僅存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、哲學(xué)素養(yǎng)不高、不重視原著閱讀的問題，也存在看教師教學(xué)方法呆板、對(duì)心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)關(guān)注不夠的問題。本文針對(duì)這幾個(gè)主要問題提出了自己的看法，并對(duì)西方心理學(xué)史教學(xué)的未來進(jìn)行了初步展望。
西方心理學(xué)史既是心理學(xué)的核心課程，又是基礎(chǔ)課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生了解西方心理學(xué)的發(fā)展與特點(diǎn)，系統(tǒng)掌握西方心理學(xué)各個(gè)流派的基本觀點(diǎn)和思想體系，最終提高學(xué)生心理學(xué)的理論素養(yǎng)。正如美國著名心理學(xué)家E.波林在其經(jīng)典著作《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》中指出：“我相信心理學(xué)家只有知道了心理學(xué)史，才算功行完滿”。但是在西方心理學(xué)史教學(xué)中卻存在著一系列問題，既阻礙了教師的教，也阻礙了學(xué)生的學(xué)。因此，筆者結(jié)合多年西方心理學(xué)史教學(xué)實(shí)際情況，針對(duì)西方心理學(xué)史教學(xué)中的一些尖銳問題，提出了幾點(diǎn)改革的看法。
一、針對(duì)西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)態(tài)度問題，要高度重視學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義
毋庸置疑，西方心理學(xué)史的確是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程和核心課程，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，目前西方心理學(xué)史教學(xué)并沒有體現(xiàn)出其基礎(chǔ)與核心地位。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)校對(duì)西方心理學(xué)史課時(shí)安排太少。在我國，那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。這導(dǎo)致授課教師很難在有限時(shí)間內(nèi)容把原本內(nèi)容豐富多彩的西方心理學(xué)史知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，只能以高度濃縮的方式介紹給學(xué)生紹。其次，學(xué)生內(nèi)心對(duì)西方心理學(xué)史的排斥。由于西方心理學(xué)史是一門理論性質(zhì)很強(qiáng)的專業(yè)課程，不僅時(shí)間跨度大，而且分支眾多，這使得一些學(xué)生錯(cuò)誤的以為只要機(jī)械地記住西方心理學(xué)史發(fā)生的大事件就算完成任務(wù)了，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，并認(rèn)為學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史意義不大。
在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師必須向?qū)W生明確闡述學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的重要意義。這些意義可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來。正如舒爾茨所說：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來。因此，像心理學(xué)中那樣的問題的連續(xù)性是其他各門科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過去的發(fā)展聯(lián)系起來時(shí)，它才是有意義的。”精神分析創(chuàng)始人佛洛伊德在《一個(gè)幻覺的未來》一書中指出：“我們對(duì)過去和現(xiàn)在了解得越少，我們對(duì)未來的判斷就越不準(zhǔn)確。”其次，心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量。正如心理學(xué)史家墨菲曾表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)，要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。再次，學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)。通過西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力，又能提高學(xué)生的理論思維能力。最后，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于歷史思維的培養(yǎng)。歷史思維是當(dāng)代國外歷史教學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，通過對(duì)西方心理學(xué)史學(xué)習(xí)使得學(xué)生能站在歷史的角度上對(duì)西方心理學(xué)歷史事實(shí)進(jìn)行綜合分析。
二、針對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)的密切關(guān)系，要大力提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)
包括心理學(xué)在內(nèi)的不同科學(xué)都是依其不同復(fù)雜程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來，心理現(xiàn)象比天文現(xiàn)象、力學(xué)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來更晚。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，沒有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家大都由哲學(xué)家兼任，哲學(xué)給心理學(xué)提供了研究范圍、具體觀點(diǎn)和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來準(zhǔn)備了必要的條件。雖然從1879年以后，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來并形成了一門正式的科學(xué)心理學(xué)，從表面看來，哲學(xué)和心理學(xué)的確分離開來了，但是事實(shí)上，從馮特的`內(nèi)容心理學(xué)一直到目前西方主流的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，均有其產(chǎn)生的哲學(xué)背景，這主要源自于心理學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)研究的基本問題關(guān)系密切，并且哲學(xué)決定著心理學(xué)研究的思路和途徑。
在西方心理學(xué)史教學(xué)中，部分心理學(xué)專業(yè)學(xué)生由于沒有扎實(shí)的哲學(xué)功底，對(duì)于一些基本的哲學(xué)常識(shí)一知半解，例如不理解主觀唯心主義和客觀唯心主義、分不清一元論和兩元論、不了解自由意志論等等。這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方心理學(xué)史時(shí)，困難重重，無法抓住其精髓，并進(jìn)一步導(dǎo)致他們對(duì)于學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史極易產(chǎn)生挫折感和畏懼感，最終使得他們失去了學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的興趣。所以，心理學(xué)專業(yè)學(xué)生要從西方心理學(xué)史中汲取營養(yǎng)的話，就必須擁有扎實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生閱讀英國著名哲學(xué)家羅素的《西方哲學(xué)史》和高等教育出版社出版的《馬克思主義基本原理概論》等哲學(xué)著作，這既可以使學(xué)生很容易理解1879年之前的哲學(xué)心理學(xué)，還可以使他們?cè)诶斫夂桶盐崭鱾�(gè)西方心理學(xué)流派的產(chǎn)生背景、基本思想和理論觀點(diǎn)時(shí)，也得心應(yīng)手。
三、針對(duì)學(xué)生對(duì)浩如煙海的心理學(xué)理論一知半解，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方心理學(xué)原著的閱讀
對(duì)于閱讀心理學(xué)史原著的重要意義，E·波林曾說：“一個(gè)心理學(xué)家如果缺乏心理學(xué)史知識(shí)，便不免將現(xiàn)在看錯(cuò)，將舊的事實(shí)和舊的見解視為新的事實(shí)和新的見解，而不能估計(jì)新運(yùn)動(dòng)和方法價(jià)值。關(guān)于此事信仰，我不能不再提出。由我看來，一種心理學(xué)的理論若沒有歷史的成分，似不配稱理論”。就西方心理學(xué)來說，我們完全可以用博大精深來進(jìn)行描述，但如何在浩如煙海的心理學(xué)海洋中尋找到有關(guān)人類意識(shí)和行為發(fā)展的規(guī)律，這其中不僅關(guān)涉到以什么樣的歷史觀來對(duì)待的問題，而且，在考察、審視和解說心理學(xué)歷史過程中，既可以提高學(xué)生分析問題和解決問題能力，也可以鍛煉和積淀學(xué)生的理論素養(yǎng)。
歷史賦予意義，原著給予精神。從古至今，眾多偉大的中西心理學(xué)家為后人留下了難以計(jì)數(shù)的鴻篇巨著。這些心理學(xué)著作無不反映了作者深厚的人文、社會(huì)乃至科學(xué)上的底蘊(yùn)，字里行間往往凝聚著心理學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)關(guān)懷的一種精神、心聲和吶喊，這便是經(jīng)典心理學(xué)名著長久不衰的魅力。所以，閱讀心理學(xué)著作，需要我們用心來體會(huì)、感受和領(lǐng)悟，因?yàn)椋睦韺W(xué)原著是心理學(xué)家心靈生活的結(jié)晶，我們不僅要學(xué)會(huì)閱讀，更應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽，其價(jià)值不在于給予我們多少科學(xué)知識(shí)，而是向火炬那樣照亮我們內(nèi)在精神世界。讀原著的基本精道是“返本開新”：“返本”是“開新”的基礎(chǔ)，“開新”是“返本”的目的及其升華。沒有返本的開新，開新就會(huì)失去方向，就會(huì)變成毫無根據(jù)的胡說八道;沒有開新的返本，返本就會(huì)失去目標(biāo)，就會(huì)變成復(fù)古和教條主義。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，一方面，教師要為學(xué)生開出必讀的心理學(xué)原著書目。先讓學(xué)生閱讀西方心理學(xué)的理論與權(quán)威著作，包括查普林和克拉威克的《心理學(xué)的體系和理論》、波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》等，然后讓學(xué)生閱讀各個(gè)心理學(xué)流派經(jīng)典代表作，包括馮特的《人類與動(dòng)物心理學(xué)講義》、艾賓浩斯的《記憶》、詹姆斯的《心理學(xué)原理》、華生的《行為主義》、斯金納的《科學(xué)與人類行為》、佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》、馬斯洛的《存在心理學(xué)探索》和皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等。另一方面，教師要定期組織學(xué)生交流閱讀心得。當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師一定要讓學(xué)生提交閱讀筆記，這會(huì)為他們今后的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，為提高和豐富他們的理論素養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。
四、要從滿堂灌的教學(xué)方法中走出來。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)
在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)史教學(xué)中，采用的主要是灌輸式教學(xué)，這使得學(xué)生只能被動(dòng)地接收、輸入并存儲(chǔ)西方心理學(xué)知識(shí)一學(xué)生以概略的方式掌握在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派的心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。這使得學(xué)生完全變成了一個(gè)“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”，最終使學(xué)生失去了批判意識(shí)，只能成為現(xiàn)實(shí)世界的適應(yīng)者，而不能成為世界的改造者。正如弗萊雷曾經(jīng)所說的，學(xué)生越是原原本本地接受強(qiáng)加于其身上的被動(dòng)角色，就越是只能適應(yīng)世界的現(xiàn)狀，適應(yīng)灌輸給他們的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不完整的看法。
所謂的教學(xué)是指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。因此，西方心理學(xué)史的教學(xué)既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果西方心理學(xué)史教學(xué)僅限于教師單一講授，而忽視學(xué)生主動(dòng)性和積極性，就會(huì)使學(xué)生在枯燥的教學(xué)氛圍中漸漸失去興趣和熱情。心理學(xué)史教學(xué)目的不單單是使學(xué)生掌握心理學(xué)知識(shí)，重要的是使學(xué)生養(yǎng)成心理學(xué)的一種觀念、興趣和信念。所以，在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師要善于把學(xué)生組織起來，參與到教學(xué)中來，將講授法與研討式相結(jié)合起來，盡最大程度激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師可以向?qū)W生布置并指導(dǎo)他們感興趣的研究課題，學(xué)生在查閱資料、撰寫研究論文過程中，掌握心理學(xué)研究技能和方法，這對(duì)于學(xué)生而言，是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究習(xí)慣的養(yǎng)成;對(duì)教師而言，這是教學(xué)習(xí)慣的良性循環(huán)形成。
五、對(duì)西方心理學(xué)歷史的教學(xué)內(nèi)容有所取舍，要關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題
由于西方心理學(xué)史教學(xué)時(shí)間少，而教學(xué)內(nèi)容繁多，因此，大多數(shù)教師在一學(xué)期的時(shí)間內(nèi)只是簡單介紹1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)，然后把重點(diǎn)放在講授科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上。筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為西方心理學(xué)史教學(xué)應(yīng)該安排一個(gè)學(xué)年來進(jìn)行。第一學(xué)期著重講授1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生，旨在為學(xué)習(xí)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ);第二學(xué)期著重講授科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)流派，讓學(xué)生掌握各個(gè)流派主要人物的心理學(xué)觀點(diǎn)及其各個(gè)流派之間對(duì)立和傳承的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
在西方心理學(xué)史教學(xué)中，也應(yīng)關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題。心理學(xué)的歷史發(fā)展總是沿著某種特定的歷史線索從過去延續(xù)到現(xiàn)在，并在未來不斷地向前延伸。正是由于心理學(xué)的發(fā)展具有一脈相承的特點(diǎn)，我們今天學(xué)習(xí)的心理學(xué)總是與過去歷史密切相關(guān)。但是很遺憾，目前心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的新方法、新結(jié)論以及新趨勢(shì)，例如當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、積極心理學(xué)、第二代認(rèn)知科學(xué)、具身智力等研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，還沒有體現(xiàn)在西方心理學(xué)史教材中，這使得學(xué)生還無法很快掌握其發(fā)展走向，也使學(xué)生的目光僅停留在過去歷史上，為歷史而歷史。相反，最應(yīng)該把握的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況卻人為忽略了，導(dǎo)致在歷史與現(xiàn)實(shí)之間形成無法跨越的斷層。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的目的在于鑒古知今，繼往開來，如果只是單一地學(xué)習(xí)心理學(xué)史而不觀照現(xiàn)實(shí)及未來，那么，學(xué)史就失去了根本意義。
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