《威尼斯商人》中“選匣成婚”情節(jié)話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)論文
摘要：在莎士比亞的諷刺性喜劇《威尼斯商人》中, “選匣成婚”是一場(chǎng)由女主人公鮑西婭的父親發(fā)起的博弈游戲, 其博弈游戲的原初是為鮑西婭選擇父親認(rèn)為合適的男性為丈夫。鮑西婭僅僅是作為這場(chǎng)男性博弈的客體對(duì)象而存在;而隨著這場(chǎng)男性的博弈游戲的進(jìn)行, 面對(duì)不同的男性參與者, 鮑西婭選擇了不同的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)策略, 改變了不同的男性博弈者的博弈地位, 建構(gòu)了不同的話輪結(jié)構(gòu), 自身也隱性地參與到了父權(quán)主導(dǎo)的男性權(quán)力博弈游戲中, 在父權(quán)社會(huì)文化場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)了女性的隱性博弈。然而, 由于父權(quán)社會(huì)文化的限制, 無論是哪個(gè)男性博弈參與者贏得了這場(chǎng)博弈, 鮑西婭建構(gòu)的隱性博弈的最終結(jié)局都不能改變其作為的女性的從屬地位。這場(chǎng)男性博弈的最終結(jié)局無非也是服務(wù)于父權(quán)社會(huì)男性權(quán)力博弈的均衡實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：話輪; 話輪結(jié)構(gòu); 建構(gòu)機(jī)制; 女性; 男性; 父權(quán); 博弈;
《威尼斯商人》是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最卓越的戲劇家威廉·莎士比亞早期最為著名的諷刺性喜劇作品。《威尼斯商人》的劇本大約作于1596~1597年, 以歌頌仁愛、友誼和愛情為主題, “一磅肉的契約和巴薩尼奧與鮑西婭的愛情故事”為戲劇沖突發(fā)展的兩條線[1], 展示莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)父權(quán)社會(huì)文化的人文主義思想的見解。作為《威尼斯商人》中愛情故事分線情節(jié)的主要女性角色, 在大部分的文學(xué)評(píng)論中, 鮑西婭 (Portia) 被認(rèn)為是莎士比亞戲劇中的最具有人文主義精神的女性形象, 美麗而又有智慧, 甚至被盛贊為“知性女神”[2]。然而, 從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來看, 鮑西婭雖然勇敢地追求個(gè)體的幸福, 但卻也無法公然地發(fā)動(dòng)針對(duì)社會(huì)性別政治的個(gè)體反叛行為。鮑西婭的智慧主要是體現(xiàn)在在父權(quán)為主導(dǎo)的男性權(quán)力博弈中, 其巧妙地建構(gòu)了不同的話輪結(jié)構(gòu), 隱性并非公然地與父權(quán)社會(huì)的男性權(quán)力主體進(jìn)行博弈。
話輪結(jié)構(gòu)策略, 包括話輪數(shù)量、話輪主題以及話輪長(zhǎng)度, 是莎士比亞用來建構(gòu)鮑西婭作為女性個(gè)體與父權(quán)進(jìn)行隱性博弈的重要手段。在《威尼斯商人》劇本中, 涉及“選匣成婚”情節(jié)的場(chǎng)景包括:第一場(chǎng)的第二幕、第二場(chǎng)的第一幕、第二場(chǎng)的第七幕、第二場(chǎng)的第九幕與第三場(chǎng)的第二幕。這些場(chǎng)景的展開都是圍繞“選擇正確的匣子”這一核心問題的博弈。其中, 第一場(chǎng)第二幕屬于“選匣成婚”情節(jié)的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)主題的發(fā)起, 即劇中男性權(quán)力博弈以及后續(xù)女性與父權(quán)的隱性博弈的原初, 或者說是“誰能選擇正確的匣子”這一核心問題的提出。而“選匣成婚”的話語結(jié)構(gòu)的具體建構(gòu)過程則是在第二場(chǎng)以及第三場(chǎng)所涉及的相關(guān)場(chǎng)景中開展的, 即劇中涉及男性權(quán)力博弈以及女性與父權(quán)的隱性博弈的具體展開, 也就是完成“誰能選擇正確的匣子”這一核心問題解答的過程。
一、“選匣成婚”情節(jié)話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的發(fā)起與權(quán)力博弈
在第一場(chǎng)的第二幕中, 作為富家女的鮑西婭的出場(chǎng)引出了關(guān)于“選匣成婚”這一男性博弈游戲的由來。這一幕戲劇的話輪主要是由鮑西婭與其女仆尼莉莎 (Nerisa) 共同建構(gòu)的。在這一整幕劇中, 鮑西亞和尼莉莎共有23個(gè)話輪, 共108行, 其中鮑西婭12個(gè)話輪, 占80行, 尼莉莎11個(gè)話輪占28行, 全然是由女性角色聲音所構(gòu)成的話輪結(jié)構(gòu)。
話輪長(zhǎng)度是“衡量參與者話語主動(dòng)權(quán)的重要參數(shù)”[3], 表面上來看, 鮑西婭似乎占據(jù)了這一幕的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)。同時(shí), 在這一幕的伊始, 鮑西婭就通過向尼莉莎所發(fā)出話輪, 來表露作為女性個(gè)體對(duì)父權(quán)社會(huì)文化場(chǎng)域的不滿以及對(duì)女性個(gè)體進(jìn)行公開抗?fàn)幍牟豢赡苄缘臒o奈:“真的, 尼莉莎, 我這小小的身體已經(jīng)厭倦了這個(gè)廣大的世界了”[4]。鮑西婭的話輪優(yōu)勢(shì)以及這一番對(duì)女性個(gè)體解放意愿為主題的話輪, 表面上看仿佛有了發(fā)聲引起話輪的自由與主動(dòng)權(quán), 然而“女性聲音所享受的自由僅僅是一種虛構(gòu)”[5]。鮑西婭之所以被允許擁有這樣的話輪優(yōu)勢(shì)以及發(fā)出表達(dá)女性個(gè)體解放意愿聲音的話輪, 一方面是源于該幕劇本的發(fā)生空間的私人性。這一幕劇本的發(fā)生空間位于貝爾蒙特的鮑西婭家中一室, 只有鮑西婭與尼莉莎在場(chǎng), 這符合父權(quán)文化對(duì)社會(huì)空間的性別劃分, “男性占據(jù)公開場(chǎng)域, 而女性則被限制在私人或者家庭場(chǎng)域”[6]。另一方面, 則是由于戲劇本身發(fā)展的需要, 這一系列女性角色之間的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)為后續(xù)“選匣成婚”的情節(jié)提供了建構(gòu)的基礎(chǔ), 服務(wù)于由父權(quán)文化場(chǎng)域內(nèi)男性角色發(fā)起的博弈游戲。
鮑西婭在話輪優(yōu)勢(shì)的情境中所表達(dá)出來的厭倦, 是源自于來父權(quán)社會(huì)文化中父親作為“法”的代表所具有的父權(quán)主體權(quán)力對(duì)女性作為權(quán)力客體的控制。在父權(quán)社會(huì)文化里, 父親是“法 (the Law) ”的化身, “成為具有為我們選擇認(rèn)同與理想化權(quán)力的法的抽象表征”[7]。父親的這種主體權(quán)力并沒有因?yàn)樽鳛閭�(gè)體的父親的死亡而終結(jié)。在場(chǎng)景發(fā)生的時(shí)間里, 作為“法”的代表的鮑西婭的父親已然離世, 但其作為父親的主體權(quán)力依然依靠遺囑在發(fā)揮著效應(yīng)。遺囑, 作為博弈游戲的話語載體, 具有兩個(gè)層次的法的涵義。一方面, 它是國(guó)家機(jī)器所承認(rèn)的權(quán)威話語的載體;另一方面, 它又承載了父親作為家庭內(nèi)法的代表的權(quán)威。在遺囑中, 鮑西婭的父親制定了“選匣成婚”的博弈游戲, 以金、銀、鉛三種材質(zhì)的.匣作為博弈的道具。該博弈游戲的參與者是來自父權(quán)社會(huì)的其他要爭(zhēng)奪鮑西婭父親的男權(quán)地位的男性。男權(quán)的博弈不僅發(fā)生在男性參與者之間, 而且也發(fā)生在男性參與者與作為博弈游戲規(guī)則制定的鮑西婭的父親之間。博弈的核心就是:“選擇正確的匣子”。男性博弈者不僅要努力在與其他博弈者的競(jìng)爭(zhēng)中, 選擇正確的匣子, 還要努力與鮑西婭父親的意志進(jìn)行博弈, 達(dá)到與其意志一致, 才有可能最終贏得博弈游戲。在鮑西婭父親與男性博弈參與者之間的博弈是父權(quán)參與者對(duì)婚姻權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)。只有當(dāng)男性求婚者在該博弈游戲中所選的匣子與鮑西婭父親的預(yù)先設(shè)定相符時(shí), 博弈者才有能獲得“選匣成婚”博弈游戲的勝利, 而失敗者將失去自己的婚姻權(quán)力:“要是選不對(duì), 終身不再向任何女子求婚”。
人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯在《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》中提到:“婦女僅僅只是交換的客體之一”[8]。在父權(quán)社會(huì)文化里, 女性總是被視為家族的財(cái)產(chǎn), 作為父權(quán)權(quán)力的客體指向。因此, 作為女性客體的鮑西婭是沒有參與《威尼斯商人》里的“選匣成婚”博弈的資格的, 喪失了對(duì)自身婚姻的話語權(quán)。博弈游戲的“選擇正確的匣子”的核心問題, 是由父親提出的, 而最終的解答是由男性博弈者來完成的。雖然在一幕劇中, 作為女性個(gè)體的鮑西婭占有話輪結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì), 但她對(duì)話輪結(jié)構(gòu)所涉及的主題其實(shí)是沒有話語權(quán)的, “在這個(gè)模式化的匣子游戲的中心是一個(gè)活生生的女性, 她的被動(dòng)的靜止?fàn)顟B(tài)是由于其先前的角色所強(qiáng)加的”[9]。因而, 作為父權(quán)的男性的制定博弈規(guī)則的考量的根本出發(fā)點(diǎn)并不是女性個(gè)體的想法與意愿, 而是“為了家族產(chǎn)業(yè)的繁榮”[10]。獲勝的博弈者獲得了鮑西婭父親的主體權(quán)力, 也就獲得了包括作為“父親的財(cái)產(chǎn)”的鮑西婭在內(nèi)的所有鮑西婭父親原來所持有的家族產(chǎn)業(yè)[10]。而這也正是所有男性博弈者愿意冒險(xiǎn)來參與這一場(chǎng)“選匣成婚”博弈的理由。從本質(zhì)上來講, 這場(chǎng)博弈中, 鮑西婭所追求的“婚姻的浪漫是與經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)的”[11]。
從隱喻的角度來看, “選匣成婚”的博弈中的“誰能選擇正確的匣子?”的問題里, 作為博弈道具的“正確的匣子”的構(gòu)造所負(fù)載的是父權(quán)主體權(quán)力對(duì)作為客體的女性的控制的隱喻。正確的匣子里有一張鮑西婭的小像, 這個(gè)小像是這個(gè)博弈過程中鮑西婭的化身, 獲得小像也就獲得了作為博弈客體的鮑西婭。匣子本身源自于其父親的權(quán)威話語, 是父親權(quán)力的化身。有學(xué)者認(rèn)為貝爾蒙特的生活世界是“世外桃源”[2], 不受父權(quán)社會(huì)文化所影響, 然而, 從而本質(zhì)上來看, 正如就匣子的設(shè)置一樣, 貝爾蒙特本身就是鎖住鮑西婭的匣子, 在這里, 作為女性個(gè)體的鮑西婭, 被由父權(quán)意志與權(quán)威話語所制造的博弈游戲所鎖住, 正如劇中她自己所感慨到的:“唉, 說什么選擇!我既不能選擇我所中意的人, 又不能拒絕我所憎厭的人, 一個(gè)活著的女兒的意志, 卻要被一個(gè)死了的父親的遺囑所鉗制”[4]。
二、“選匣成婚”情節(jié)話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的文體分析
在《威尼斯商人》中, 盡管要追求鮑西婭的男性不止三位, 但是莎士比亞在劇中只有三位男性選擇進(jìn)入接受“選匣成婚”的博弈之中, 分別為:第二幕的第一場(chǎng)與第七場(chǎng)中出場(chǎng)的摩洛哥親王 (Prince of Morocco) , 第二幕的第四場(chǎng)出場(chǎng)的阿拉貢親王 (Prince Arragon) 與第三幕第二場(chǎng)出場(chǎng)的巴薩尼奧 (Bassanio) 。表1為《威尼斯商人》中“選匣成婚”博弈游戲的話輪數(shù)量表。該統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)包括了“選匣成婚”中這三個(gè)場(chǎng)景的話輪結(jié)構(gòu)的發(fā)生幕數(shù), 參與話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的人物、話輪的話題控制、話輪的數(shù)量、話輪的行數(shù)以及百分比。
從劇本的話輪數(shù)量來看, 這三位男性角色在其所參與的男性博弈游戲中的話輪數(shù)量與每個(gè)話輪的行數(shù)有著顯著的不均衡。
在摩洛哥親王參與到博弈的兩幕戲中, 總共有14個(gè)話輪, 其中摩洛哥親王7個(gè), 鮑西婭7個(gè), 平均下來每幕只有3.5個(gè)話輪。這14個(gè)話輪在劇本中總共有126行的篇幅, 其中第二場(chǎng)第一幕47行, 第二場(chǎng)第七幕79行。在這126行中, 摩洛哥親王發(fā)出的話輪總計(jì)有101行, 占全部行數(shù)的80.16%, 而鮑西婭發(fā)出的話輪行數(shù)只有25行, 僅為總行數(shù)的19.84%。從單個(gè)話輪的行數(shù)來看, 親王最長(zhǎng)的話輪有48行, 而鮑西婭的話輪最長(zhǎng)的僅為9行, 其大部分的話輪僅為2到3行的回應(yīng)。摩洛哥親王的話輪長(zhǎng)度與鮑西婭的話輪長(zhǎng)度形成了鮮明的對(duì)比。在這一場(chǎng)與“選匣成婚”的摩洛哥親王壓倒性的話輪中, 作為男性權(quán)力主體的親王肆意地在展示著自己作為權(quán)力主體的權(quán)威與力量, 夸耀自己曾經(jīng)“手刃波斯王”, “戰(zhàn)敗蘇里曼蘇丹的波斯王子”的赫赫戰(zhàn)功以及與面對(duì)母熊餓獅的勇猛, 認(rèn)為自身在“家世、財(cái)產(chǎn)、人品、教養(yǎng)”等方面的男性權(quán)威與鮑西婭的女性地位相配, 將自己塑造成博弈游戲中的非常有資質(zhì)獲勝的博弈者[4]。而面對(duì)男性話輪優(yōu)勢(shì)的夸耀, 鮑西婭并沒有積極地參與到有效的話輪結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中, 其所給與的只是冷漠而正式的話輪回應(yīng), 話輪嚴(yán)格地遵循話輪所涉及的博弈游戲的主題的規(guī)則, 按部就班地介紹父親制定的博弈游戲規(guī)則。在第七場(chǎng)的話輪是由鮑西婭發(fā)起的:“去把帳幕揭開, 讓這位尊貴的王子瞧瞧那幾個(gè)匣子。現(xiàn)在請(qǐng)殿下自己選擇吧”[4]。這樣的話輪建構(gòu)最終使得摩洛哥親王, 按照自己的理解, 選擇了錯(cuò)誤的匣子, 也終結(jié)了其在整個(gè)劇本中的話輪結(jié)構(gòu)。
在劇本第二場(chǎng)第九幕中, 阿拉貢親王參與到了男性權(quán)力的博弈游戲中, 從該幕的第4行開始到78行結(jié)束, 總共只有75行。從篇幅來看, 其參與的話輪數(shù)量與摩洛哥親王的話輪相比較, 簡(jiǎn)短了許多, 只有8個(gè)話輪, 其中阿拉貢親王發(fā)出了4個(gè)話輪, 鮑西婭發(fā)出4個(gè)。阿拉貢親王的4個(gè)話輪在整幕75行的話輪數(shù)量中占了65行, 為86.67%, 而鮑西婭的4個(gè)話輪僅占10行, 為13.33%。整幕劇中, 最長(zhǎng)的話輪是由阿拉貢親王發(fā)出的, 為34行, 而鮑西婭最長(zhǎng)的話輪僅占5行, 其余的都為1到2行的簡(jiǎn)短話輪。與摩洛哥親王的話輪相比, 阿拉貢親王在這場(chǎng)男性權(quán)力的博弈游戲中, 雖然顯得其話輪優(yōu)勢(shì)不及摩洛哥親王。而他與摩洛哥親王那種強(qiáng)勢(shì)的男性權(quán)威的展示不同, 阿拉貢親王的話輪則是對(duì)道德的強(qiáng)調(diào), “滿口的陳詞濫調(diào)”[12]。面對(duì)阿拉貢親王以標(biāo)榜自身道德水平的男性話輪優(yōu)勢(shì), 鮑西婭所采取的話輪回應(yīng)策略也依然消極性的, 其話輪的主體依然限定在恪守父親制定的博弈游戲的進(jìn)行, 沒有主動(dòng)積極地對(duì)男性話輪進(jìn)行回應(yīng), 接受自身作為博弈游戲客體的地位, 將“選匣成婚”的男性博弈游戲的博弈者稱為:“為了我這微賤的身子來此冒險(xiǎn)的人”[4], 拒絕參與到較為均衡的話輪結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中。
在摩洛哥親王與阿拉恭親王之后, 巴薩尼奧作為壓軸的博弈者, 在第三場(chǎng)的第二幕中出場(chǎng), 參與到了父權(quán)權(quán)力設(shè)定的博弈游戲中。在第三場(chǎng)第二幕中, 巴薩尼奧完成“選匣成婚”的游戲之前, 總共有12個(gè)話輪, 其中巴薩尼奧6個(gè), 鮑西婭6個(gè), 總共的篇幅為115行。從話輪的數(shù)量上來看, 巴薩尼奧在博弈過程中與鮑西婭的建構(gòu)話輪數(shù)量要超過之前的兩位男性博弈者, 雖然總數(shù)上摩洛哥親王似乎超越了巴薩尼奧, 但摩洛哥親王的話輪是在兩場(chǎng)中發(fā)生的, 其每場(chǎng)的平均數(shù)明顯低于巴薩尼奧。與之前男性在話輪長(zhǎng)度占?jí)旱剐远鄶?shù)的情況不同, 在這115行中, 鮑西婭的6個(gè)話輪占到了58行, 為50.43%, 而巴薩尼奧的6個(gè)話輪為57行 (包括一首10行的歌曲) , 占比49.57%。在鮑西婭的話輪中, 其發(fā)出的最長(zhǎng)的話輪為25行。除此之外, 在與男性的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)過程中, 她還發(fā)出了另一個(gè)長(zhǎng)達(dá)23行的話輪。鮑西婭的這兩個(gè)話輪大大地超過了前兩個(gè)場(chǎng)景其所發(fā)出的話輪的長(zhǎng)度。在這一幕中, 男性角色的絕對(duì)權(quán)威與女性角色的消極參與在話輪結(jié)構(gòu)的建構(gòu)的特征得到了反轉(zhuǎn), 男性角色巴薩尼奧與女性角色鮑西婭的話輪結(jié)構(gòu)中的話輪長(zhǎng)度處于均衡的地位。
從話輪本身所涉及的主題也可以看出明顯的不同, 女性角色在這一幕的話輪中, 不再是按部就班地?cái)⑹龈笝?quán)的博弈游戲規(guī)則。相反地, 在一開始, 在與男主角的話輪建構(gòu)場(chǎng)景中發(fā)起的話輪里, 鮑西婭并沒有直接要求巴薩尼奧開始“選匣成婚”的博弈, 而是說“請(qǐng)您不要太急, 停一兩天再選吧”。在隨后的一大段獨(dú)白中, 她大膽對(duì)男性角色表達(dá)了自己內(nèi)心的愛慕之意, “所以整個(gè)兒的我都是您的”[4], 完全偏離甚至是背離了父權(quán)的博弈游戲的規(guī)則, 因?yàn)榇藭r(shí)的巴薩尼奧還沒有完成博弈的進(jìn)程, 還無法確定他是否能贏得這場(chǎng)與父權(quán)意志的博弈, 并且最終贏得原本鮑西婭的父親在這個(gè)家族中的“法”的地位。而正如阿蘭·布魯姆與哈瑞·雅法觀察到的, 在鮑西婭的話論中, 她利用歌唱, 為巴薩尼奧提供贏得這場(chǎng)博弈的正確思路:“第一節(jié)‘bred’和‘head’押韻, 同時(shí)也壓‘lead’”[12]。正是鮑西婭在這一幕的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)中, 調(diào)整了自己的話語結(jié)構(gòu)建構(gòu)策略, 化原本場(chǎng)景話輪結(jié)構(gòu)中的消極被動(dòng)為主動(dòng), 才幫助巴薩尼奧贏得了最后的博弈。
三、“選匣成婚”情節(jié)話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的博弈策略分析
(一) 鮑西婭在“選匣成婚”博弈中表面上始終是處于博弈客體的地位
首先, 在“選匣成婚”的男權(quán)博弈中, 作為女性的鮑西婭按照父權(quán)社會(huì)文化原本是沒有任何參與的可能性, 因?yàn)樵谡麄�(gè)男權(quán)博弈的設(shè)定中, 她只是男權(quán)博弈所指向的客體存在。作為女性客體, 鮑西婭在與摩洛哥親王以及阿拉貢親王的兩個(gè)話輪結(jié)構(gòu)中, 本身是沒有話語權(quán)力的。作為女性, 服從男性權(quán)力被規(guī)訓(xùn)為父權(quán)社會(huì)里最為值得謳歌的品質(zhì)。“在女人一生中, 她沒有任何階段是獨(dú)立的, 起初是要對(duì)父親服從, 而后是要對(duì)丈夫服從”[13]。因此, 她所采取的消極態(tài)度是符合父權(quán)社會(huì)文化對(duì)女性的順從規(guī)訓(xùn)的, 其本身所發(fā)出的話輪的內(nèi)容也是符合其作為權(quán)力客體的地位, 完全是遵循話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)的權(quán)力規(guī)訓(xùn), 符合社會(huì)文化的話輪規(guī)定的禮貌原則。她不過是她父親與這些男性的博弈游戲以及這些男性之間博弈競(jìng)爭(zhēng)的客體對(duì)象。
其次, 在男性參與博弈的過程中, 鮑西婭并沒有任何阻止男性博弈過程本身開展進(jìn)行的活動(dòng)發(fā)生。不論是摩洛哥親王、阿拉貢親王還是巴薩尼奧都進(jìn)行了博弈游戲的實(shí)踐。而最終巴薩尼奧通過由父權(quán)權(quán)力制定的博弈游戲, 遵守了博弈的規(guī)則, 贏得與鮑西婭結(jié)婚的權(quán)力。鮑西婭在男權(quán)博弈的過程中對(duì)話語結(jié)構(gòu)的建構(gòu)策略本身并沒有違背父權(quán)權(quán)力的權(quán)威的任何過激行動(dòng)。
(二) 鮑西婭在“選匣成婚”的博弈游戲中的實(shí)際地位與完全信息博弈
首先, 表面上鮑西婭是博弈的客體, 但在“選匣成婚”的博弈游戲之前, 她對(duì)男性參與者具有一定的認(rèn)知, 具備對(duì)博弈參與者相關(guān)的“知識(shí)”的掌握[14], 并且對(duì)這些“知識(shí)”具有自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在博弈游戲前, 鮑西婭就已然對(duì)巴薩尼奧傾心, 而對(duì)其他的追求者的價(jià)值觀念則嗤之以鼻。她在劇作的第一幕第二場(chǎng)中, 對(duì)前來參與博弈游戲的求婚者進(jìn)行一一地嘲諷。她是這樣評(píng)介摩洛哥親王的:“假如他有圣人般的德性, 偏偏生若一副魔鬼的面貌, 那么與其讓他做我的丈夫, 還不如讓他聽我的懺悔。”[4]而這些參與追求者中, 只有巴薩尼奧得到了鮑西婭的贊賞。對(duì)參與博弈游戲的主體的認(rèn)知, 使得作為博弈游戲的客體鮑西婭具有博弈游戲的展開的部分“預(yù)備知識(shí)”[14]。
其次, 在劇中, 鮑西婭作為博弈游戲的客體之外, 實(shí)際上還是博弈游戲規(guī)則制定者的代言人, 她借助于對(duì)父權(quán)的順從隱性地參與到了博弈中。整個(gè)博弈游戲過程中, 父親的意志以及博弈實(shí)踐的發(fā)生都是依靠鮑西婭的話語建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。因此, 鮑西婭可以說具備了整個(gè)博弈游戲的相關(guān)“知識(shí)”, 包括開展的規(guī)則以及每一個(gè)博弈行為可能的結(jié)果。因此, 從博弈的角度來看, 鮑西婭在這場(chǎng)“選匣成婚”的博弈游戲中所處的是一種“完全信息博弈”[15]。而相對(duì)而言, 其他男性參與者所獲得的博弈游戲的知識(shí)就沒有鮑西婭全面, 與鮑西婭相比處于一種信息不對(duì)等的地位, 這場(chǎng)博弈游戲?qū)λ麄儊碚f是一種“不完全信息博弈”[14]。“話輪轉(zhuǎn)換的模式與從相關(guān)的話輪轉(zhuǎn)換模式的偏離在文本是可以很明確的產(chǎn)生意義的”[15]。因此, 當(dāng)鮑西婭在博弈游戲中, 利用話輪建構(gòu)策略, 采用不合作與合作的時(shí)候, 博弈游戲的最終結(jié)果就有所不同。“莎士比亞劇中的父親更經(jīng)常是被背叛的, 而不是背叛”[16]。利用自身對(duì)父權(quán)文化博弈游戲知識(shí)的認(rèn)知, 鮑西婭調(diào)整了話輪建構(gòu)策略, 化消極被動(dòng)的不合作話輪建構(gòu)地位為主動(dòng)積極的合作, 在男性博弈者巴薩尼奧開始博弈前, 利用隱含的策略傳遞了與博弈相關(guān)的知識(shí), 建立博弈游戲中的“共同知識(shí)”[15], 將巴薩尼奧不完全信息博弈的地位轉(zhuǎn)化為完全信息博弈。這種知識(shí)傳遞也使得鮑西婭自身也建立了一種與父權(quán)權(quán)力對(duì)自身的婚姻的控制權(quán)進(jìn)行隱性博弈的關(guān)系, 她不再是順從的代言人, 而是通過隱含的手段, 改變了原先博弈游戲中參與者的地位, 從而掌控了整個(gè)博弈游戲, 使其朝著有利于自身的方向發(fā)展, 取了博弈的均衡。
四、結(jié)語
這場(chǎng)“選匣成婚”的男性權(quán)力博弈游戲最終是以巴薩尼奧的成功結(jié)束。在這場(chǎng)男性權(quán)力博弈中, 作為女性個(gè)體的鮑西婭卻不甘于屈從于父權(quán)權(quán)力, 將自己的幸福作為男性權(quán)力博弈的客體, 巧妙地利用控制場(chǎng)景中的話輪結(jié)構(gòu)建構(gòu)機(jī)制, 改變博弈游戲中參與者的地位, 來左右男性權(quán)力博弈的結(jié)果, 建構(gòu)自身作為女性個(gè)體與父權(quán)權(quán)力的隱性博弈。然而, “離開對(duì)她們生活時(shí)代的人物的參照, 想要對(duì)莎士比亞戲劇中的女性進(jìn)以及行公正的描述與分析是荒謬的”[17]。莎士比亞的大部分戲劇的歷史背景通常是被放置在遠(yuǎn)離英國(guó)的城邦, 但是他的戲劇所面對(duì)的是伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)觀眾, 因而為了迎合觀眾, 他的戲劇整體的性別意識(shí)形態(tài)表面上反映的是傳統(tǒng)英國(guó)父權(quán)制社會(huì)文化中的性別思想。雖然伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)是由女性君主所統(tǒng)治, 但女性的卑賤地位并沒有多大的改善。鮑西婭采用隱性博弈的方式來, 對(duì)抗父權(quán)發(fā)起的男性博弈游戲, 想要通過隱性博弈對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行選擇, 但是她所采取的話語建構(gòu)策略的最終結(jié)局依然是父權(quán)制婚姻, 實(shí)現(xiàn)的是父權(quán)社會(huì)內(nèi)的權(quán)力均衡狀態(tài), 而她作為女性在父權(quán)社會(huì)的客體地位并沒有發(fā)生改變。正如, 在選匣博弈游戲結(jié)束之后, 她用自己的話輪所表達(dá)的“所以整個(gè)兒的我都是您的”[4]。不論是誰選擇了正確的盒子, 在父權(quán)文化場(chǎng)域內(nèi), 作為女性的從屬地位是無法改變的, 無法掙脫父權(quán)權(quán)力的樊籬。
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