關(guān)于科學(xué)創(chuàng)新與求異思維的論文
20世紀(jì)是人類社會(huì)、人類歷史上變化最烈、發(fā)展最快的世紀(jì)。發(fā)展之快，變化之劇往往使人目不暇接，使人“思難適變”。其中，科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)的迅猛發(fā)展，給人的印象尤為深刻。這不僅僅是因?yàn)槿杖招隆⒃略庐惖目萍汲晒汛笠?guī)模大力度地進(jìn)入了尋常百姓生活，更是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和各國(guó)綜合實(shí)力方面所顯示的巨大作用。因此，在進(jìn)入21世紀(jì)之時(shí)，“科教興國(guó)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“倡導(dǎo)科技創(chuàng)新”的種種號(hào)召已日益成為神州大地、舉國(guó)上下的最強(qiáng)音。
但是，我們知道，任何一個(gè)清醒、理智的人，任何一個(gè)崇尚科學(xué)的人，都不能把思想、認(rèn)識(shí)只停留在響亮的口號(hào)上，停留在激昂的號(hào)召上。人們首先要思考、要探究的最實(shí)際、最本質(zhì)的問(wèn)題是：
創(chuàng)新的本質(zhì)性意義是什么?
創(chuàng)新的思想源泉、精神力量是什么?
創(chuàng)新的困難、障礙是什么?真正的“攔路虎”是什么?
創(chuàng)新人才能普遍涌現(xiàn)的機(jī)制是什么?
從本質(zhì)意義上說(shuō)，創(chuàng)新的含義是指，在人類物質(zhì)文明、精神文明的一切領(lǐng)域、一切層面上，能先于他人，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，思人之所未思，行人之所未行，從而獲得人類文明的新發(fā)展、新突破。
“見(jiàn)人之未見(jiàn)，思人之未思，行人之未行”，一句話，創(chuàng)新的思想源泉就是：求異思維。而求異思維的內(nèi)核是：敏于生疑，敢于存疑，勇于質(zhì)疑。并由此源源生發(fā)出新異、多彩、多元的發(fā)展性、創(chuàng)造性、突破性的新構(gòu)思、新思想、新思維。要知道，人，人類，作為高級(jí)動(dòng)物、高級(jí)生靈，其最不同于一切低級(jí)動(dòng)物、低級(jí)生物的最本質(zhì)的特征，就是會(huì)思維，會(huì)理性的思維，且會(huì)以語(yǔ)言表達(dá)自己的思維，以行動(dòng)實(shí)踐自己的思維。而這種理性思維中，最可寶貴的，恰恰是上面談到的“發(fā)展性、創(chuàng)造性、突破性”這三性思維。我們應(yīng)該看到，人，人類自身，人類社會(huì)，也正是依托于、借助于這三性思維，才達(dá)到了今天這樣高度開(kāi)化的程度，這樣高度文明的水平的。
人們已經(jīng)悟到，求異思維是孕育一切創(chuàng)新的源頭。那么，阻礙求異思維的攔路虎是什么?求異思維的對(duì)立面、限制面是什么?很顯然，求異思維的對(duì)立面，限制面是求同思維。因?yàn)椋螽愃季S總是生發(fā)于疑、見(jiàn)思于疑、突破于疑，最后形成異彩紛呈的新思路、新見(jiàn)地。而求同思維則總是要求人們信于一統(tǒng)、定于一尊，在豐富多彩、多元的客觀存在面前，強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)求主觀觀念、主觀意念上的一元和一統(tǒng)，從而進(jìn)一步影響、引導(dǎo)人們自覺(jué)不自覺(jué)地在各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)、判識(shí)過(guò)程中排斥、戒除一切合理的疑心、疑慮，使人易于輕信，放棄獨(dú)立思考、獨(dú)立判識(shí)，乃至由輕信到“堅(jiān)信”，到“迷信”。結(jié)果往往導(dǎo)致人們從思想、從觀念，到行動(dòng)，一切的一切都逐漸陷于僵化、簡(jiǎn)單化、趨同化，最終使越來(lái)越多的人大腦中的求異思維、求異探索陷入遲鈍、陷于冷寂、陷于麻木、陷入停頓。久而久之，人們普遍潛在的創(chuàng)新性思維源泉也必然隨之陷于枯竭。
由此可見(jiàn)，真正要倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，真正要調(diào)動(dòng)、發(fā)揮全民族的創(chuàng)新潛力，就必須從反思、從改革傳統(tǒng)的教育思想入手，要從教書(shū)育人的各個(gè)階段、各個(gè)層面上大力倡導(dǎo)求異教育和大力抑制求同教育開(kāi)始，要努力克服大一統(tǒng)思維的歷史慣性。這方面，也要從孩子啟蒙教育就做起。大凡在國(guó)外生活過(guò)一段的人大都會(huì)注意到，在美國(guó)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)小學(xué)生若能在課程范圍內(nèi)當(dāng)堂提出老師也難以回答的理性問(wèn)題，那么，老師往往不僅不會(huì)不高興，反而以自己有這樣好思好疑好問(wèn)的學(xué)生引為自己的驕傲，視為自己的榮耀，往往還會(huì)當(dāng)即贊賞、贊揚(yáng)這個(gè)學(xué)生提了個(gè)好問(wèn)題。同學(xué)們也把這樣的同學(xué)視為自己的小英雄。倘若這個(gè)情景發(fā)生在一向崇尚大一統(tǒng)教育，崇尚標(biāo)準(zhǔn)答案、標(biāo)準(zhǔn)行為，乃至要求標(biāo)準(zhǔn)坐姿的中國(guó)課堂上，老師往往會(huì)認(rèn)為這是學(xué)生對(duì)自己的“大不恭”，是學(xué)生有意讓自己“下不來(lái)臺(tái)”。
而且，這樣的學(xué)生，日后無(wú)論在老師面前，還是在同學(xué)中間，日子都不會(huì)好過(guò)。再一個(gè)明顯對(duì)比是：一個(gè)西方公司的老板，新雇一個(gè)高級(jí)助手，若三個(gè)月、半年內(nèi)沒(méi)有提出超過(guò)老板自己原有經(jīng)營(yíng)謀略的新點(diǎn)子、新思路，沒(méi)有使出讓公司產(chǎn)生新業(yè)績(jī)、新活力的新辦法、新路數(shù)，對(duì)不起，老板就要炒你魷魚(yú)了，不再出冤枉錢(qián)了。而在我們國(guó)內(nèi)，當(dāng)頭頭、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，往往不喜歡自己的下手、下屬冒出新思新見(jiàn)來(lái)冒犯自己固有的定見(jiàn)、自己的定尊，更不喜歡下屬表現(xiàn)出勝過(guò)自己、超過(guò)自己的高見(jiàn)和能力。這種“不知天高地厚”的下屬往往被頭頭視為對(duì)自己權(quán)力、權(quán)威的某種危險(xiǎn)和威脅。從上述這兩個(gè)一般可見(jiàn)的對(duì)比中，人們可直接看到崇尚求異思維和崇尚求同思維所引發(fā)出的完全不同的結(jié)果和后果。我們一心想靠科教興國(guó)，想靠創(chuàng)新，想靠科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的睿智的人們，難道不應(yīng)該從傳統(tǒng)的教育思想、教育模式上作根本性的反思嗎?難道我們不應(yīng)該從這兩個(gè)對(duì)比案例中領(lǐng)悟到，培養(yǎng)什么樣的人，重用什么樣的人，是如何直接關(guān)系到民族創(chuàng)新靈魂的生與滅、發(fā)與潰的嗎?
當(dāng)然，倡導(dǎo)求異思維，并不是讓人們不著邊際地去胡思亂想，去異想天開(kāi)，去任意蠻干。求異思維也是要在科學(xué)精神、科學(xué)理性、科學(xué)方法的引導(dǎo)下，才會(huì)有正確的方向和積極的成果的。
但是，什么是科學(xué)?什么是科學(xué)思想?什么是科學(xué)理性精神?在很多情況下，人們未必都能弄得很清楚，說(shuō)得很明白。盡管這些年來(lái)，倡導(dǎo)科學(xué)思想，號(hào)召科學(xué)精神的呼聲很高，口號(hào)也很多，但對(duì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)思想、對(duì)科學(xué)精神最重要的本征性、實(shí)質(zhì)性的內(nèi)含，人們往往并未深入地去思考過(guò)、深研過(guò)。在很多情況下多是停留在字面上、口號(hào)層面上。大概也正因?yàn)槿绱耍率股裰荽蟮厣舷喈?dāng)一個(gè)時(shí)期來(lái)，偽科學(xué)假科學(xué)，乃至種種封建迷信才得以盜竊科學(xué)之名沉渣泛起，甚囂塵上，搞得烏煙瘴氣。
從人類社會(huì)近二三百年的科學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，科學(xué)的含義，或稱之為科學(xué)的本征，我以為大致可以歸納表述為：科學(xué)是人類世世代代以每一代人，每一個(gè)個(gè)人有限的認(rèn)識(shí)能力，去探究，去探知無(wú)限的`外在客觀存在和客觀規(guī)律的一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；而這一過(guò)程中，科學(xué)又總是以后人不斷發(fā)現(xiàn)前人認(rèn)識(shí)中的缺陷、不足、錯(cuò)誤，并予以修正、補(bǔ)充，乃至推翻其中某些錯(cuò)誤結(jié)論而前進(jìn)、而發(fā)展的。而正是從科學(xué)的上述這兩個(gè)本征性的特征中，我們可以梳理、歸納出科學(xué)思想、科學(xué)精神的具體內(nèi)涵、具體構(gòu)成，至少應(yīng)包括以下五大要素，即：客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭(zhēng)論，實(shí)踐的檢驗(yàn)。 實(shí)際上，這五大要素，是任何一個(gè)嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)時(shí)缺一不可為，須臾不可離，少一難為繼的。實(shí)際上，不管你自覺(jué)不自覺(jué)，人們，人類一切發(fā)展性、創(chuàng)造性，突破性思維，亦即求異性思維的啟動(dòng)和后續(xù)推動(dòng)，也都是發(fā)端于此五要素，發(fā)力于此五要素的。
人們不難看出，科學(xué)五大要素中，最核心、最關(guān)鍵的，還是個(gè)“疑”字，即“理性的懷疑”。不疑就不會(huì)有異，沒(méi)有異就沒(méi)有新。由生疑，到存疑，到質(zhì)疑，到新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，這往往是各種創(chuàng)新活動(dòng)的共同歷程。相反，由輕信，到篤信，乃至到迷信，則往往導(dǎo)致人們漸漸喪失自主的理性、智性，喪失自主判識(shí)的自尊自信，漸漸地陷入只知唯書(shū)、唯上、唯權(quán)、唯命是從的馴服心理和盲從心態(tài)。難怪偉大的思想家馬克思要鄭重地宣告，他終身鐘愛(ài)的人生最高格言是“懷疑一切”!
從科學(xué)的本征中，從科學(xué)精神的要素中，人們也不難看出，科學(xué)，科學(xué)思想，一切科學(xué)事業(yè)，從來(lái)是把人們的研究、探索活動(dòng)引向公開(kāi)、公平、公正的。實(shí)際上科學(xué)思想、科學(xué)精神也是把人世間的一切人、一切事引向公開(kāi)、公平、公正的。科學(xué)鄙視一切陰暗，鄙視一切偽詐，也鄙視一切以權(quán)威、權(quán)勢(shì)，或以種種造神、迷信為掩飾的背后謀算、暗中操縱，和一切“黑箱作業(yè)”的。
當(dāng)然，要普遍地激發(fā)、激揚(yáng)人們的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新活動(dòng)，除了大力宏揚(yáng)科學(xué)思想，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神外，也還必須加快改革我們的社會(huì)體制，盡快使我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、社會(huì)政治能具有相應(yīng)的公開(kāi)、公平、公正的環(huán)境和氛圍來(lái)加以配合，加以保障，才能真實(shí)現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)過(guò)去了，而20世紀(jì)留贈(zèng)給人類的現(xiàn)代文明瑰寶是：透明的市場(chǎng)、剛直的科學(xué)、平權(quán)的民主。這三大瑰寶是人類社會(huì)在經(jīng)歷了20世紀(jì)百年大實(shí)踐、大對(duì)比后已普遍共識(shí)、普遍公認(rèn)的全球性的歷史性大選擇。實(shí)際上，這三大瑰寶也是使人，使一切人，得以擺脫人身依附，擺脫思想依附，從而使每個(gè)人都能活得有自尊、有自信，每個(gè)人都能發(fā)揮潛能潛智，發(fā)掘人間一切創(chuàng)新創(chuàng)造源泉的現(xiàn)代文明瑰寶。
讓我們?cè)谛率兰o(jì)開(kāi)啟之際，更自覺(jué)更努力地以一種更開(kāi)放的思想，更開(kāi)明的心態(tài)，去創(chuàng)造，去迎接一個(gè)充滿公開(kāi)、公平、公正精神，充滿創(chuàng)新創(chuàng)造活力的新中國(guó)和新世界吧!
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